和其他突厥民族，都受到這兩種思潮的極大衝擊。

“眾所周知，泛突厥主義是以民族中心，主張建立一個範圍從博斯普魯斯海峽到阿爾泰山，從地中海延伸至太平洋的龐大突厥國家，認突厥世界是一個不可分割的整體，具有明確的文化聯絡和實際紐帶。

在泛突厥主義的設想中，應該以我國的撒馬爾罕首都，領土囊括我國現在許多省份，此泛突厥主義者不惜走私販賣槍支，大肆煽動操突厥語族語言的民族鬧事，這類活動曾數次蔓延至我國境內。

“而泛伊斯蘭主義者則認伊斯蘭教普世性宗教，不受民族、膚色、語言、國界的限制，號召全世界穆斯林在共同信仰基礎上朕合一個廣泛的共同體，在一個德高望重的哈里發領導下，對其他民族和宗教舉行聖戰，直至取得勝利。泛伊斯蘭主義對我們而言非常具有破壞性，要知道我國是一個多民族、多信仰的國家，穆斯林難免會與各地的其他民族和宗教者發生或多或少的利益糾紛，這就給了泛伊斯蘭主義者干涉我國內部事務的口實。

“而且，一些人還可能以此藉口，對非戰鬥目標進行暴力攻擊，而攻擊非戰鬥目標是人類文明社會所摒棄的行。在泛突厥主義和泛伊斯蘭主義者的視野中，民族的對抗往往會升級兩大民族所有成員的對抗，認攻擊對方任何目標都是可行的，有效的，這樣就會使恐怖主義獲得道義上的合法性，而泛伊斯蘭主義則給了恐怖分子精神上的動力。

“據我所知，這兩種主義和思潮，在貴國、貴黨中間有著不小的影響力，甚至貴國倚國策的凱末爾主義，便脫胎於泛突厥主義，我不知道幫助土耳其完成解放的事業後，貴方能夠做出什麼樣的承諾和保證？”

伊諾努聽完安毅的話，便知道自己面對的當今世界上擁有最強大陸軍的領袖，對於兩國未來的關係已經有了許多周密細緻的考慮，自己能否打動對方，獲得幫助，將取決於接下來的談話。

想到這裡，伊諾努在心中組織了一下語言，這才娓娓道來：

“對於泛突厥主義和泛伊斯蘭主義，我們共和人民黨都是竭力反對的。凱末爾曾經說過，泛伊斯蘭主義和泛突厥主義都不能成我們的原則和必然政策，並於十七年前取締了宣揚泛突厥主義的青年土耳其黨這個極端組織，使得泛伊斯蘭主義和泛突厥主義遭受了前所未有的沉重打擊。

“我國堅持的凱末爾主義共有六大理論，分別是共和主義、民粹主義、世俗主義、革命社會主義、民族主義和國家社會主義，其中，共和主義反對**，以人民主權和公民道德建設作重點，實行自公民；民粹主義則以法律和制度基石，認應該精英來引導社會變革，承認婦女平等，對於有自尊心的人，儘量給予他們心靈上的鼓勵，使其更加努力工作，以達到統：意識及對國家的認同；

“世俗主義的目的則是建立一個不受宗教力量影響的政治環境，整固公眾教育、政府補貼及法律事務。當然我們所推行的世俗主義並不是像布林什維克注意者那樣鼓吹元神論，是理性、反教權主義的新世俗主義，僅僅這一點，就表明我們也是反對泛伊斯蘭主義的；而革命社會主義則認國家必須以現代的體制和意識取締傳統的體制和意識，主張社會變化需要革命來達成建設一個現代化社會的目的；

“主席先生感到疑惑的民族主義，其實與泛突厥主義有著質的區別，我們的主張是不接納任何先於民族的事物，譴責基於種族、宗教、極權及法西斯主義的民族統一就領土擴張而言，我們反對帝國主義，致力推動國內及世界和平。我們共和人民黨將土耳其人定義‘保護及促進土耳其民族道德、精神、文化及人道價值的人’將‘土耳其民族’定義愛護和升家庭、國家及民族’理解法律、人權及列入土耳其憲法條文裡有關國民對民主、世俗、社會的義務責任的民族，這其實是我