老生宋時，扦葬建造，手作甚多，迭著神異，陰陽二宅經彼建造，至今不替，其遺址猶有存者。凡富貴名墓，高山平洋，本之形勢以立其體，參之河洛以妙其用，多所指引，無不符合。是書自宋迄今，巨族大家抄寫成帙，傳寫數百年，秘之已久，堪輿家視如珍寶。是書注重實用，將龍、穴、砂、水、向五字互相發明，言巒頭兼講理氣，言理氣帶講巒頭，體用賅備，洵為全璧。更兼理透法巧，言簡意賅，條分縷析，妙諦俱現，能使閱者瞭然，易於學習，誠為千金珙璧，學者自應珍惜也。

也許講起靜道和尚，《入地眼全書》很多人還多少有些陌生，但是如果說起他的兩個同門，想來大家都會了然，那就是贛西風水派兩大祖師爺，楊救貧和賴文俊。

唐邱廷翰得白鶴仙師傳授，因唐玄宗時，邱公不識天時，誤葬禁穴，獲罪於帝盡焚其書而被囚之，黃巢犯境，天子遷都，楊益在京救出邱公，邱公感恩，將所記之書盡皆錄出授之於楊益。

黃巢犯亂更甚，楊益遁遐方，曾求己回江右。楊益傳徒曾文蓿�⒘踅���醮�擋家隆�

如此算來，“楊救貧、曾文蓿�⒘踅��⒗擋家隆幣宦觶�嗍鞘芮褳⒑補��跤跋歟歡�駁籃蛻械摹叭氳匱邸幣皇醯�Τ杏誶窆��湃飼嘁倫印�

那么，《入地眼》之術有楊、賴學派沒有的東西也很正常，畢竟楊益和青衣子不同，楊益是得邱之書，青衣子和跟著邱公日夜跑山的。那么《入地眼》一書說陳和之《撥砂》，文俊之《催官》是為經典，世人需尊崇之，也是有道理的，因為大家畢竟都是邱公的學術流派。

由此可見，佛門中人並不是將風水之術斥為小道，反而研究非常的精湛，並且借用風水術為廟宇選址，佛像定位。

中原尚且如此，雪域僧眾更多，佛學更加發達，更兼古印度文明和中華文明兩家之長，隱藏的高人肯定只會更多。所以不論是布達拉宮還是雪域，都經過了長期的堪輿和改造。

事實上，也的確如此，在公元1690年（屬一運），五世喇嘛下令建布達拉宮的紅宮部分，歷三年建成，而此年下卦圖，當運一白吉星雙到向，離方明堂有山有水，是為吉祥，但不足之處為五一六同到中宮，五為土，中宮亦為土，二土同克山星六白和地盤星一白合化成的先天水。

“先生，您感覺這裡風水如何？”

導演有些自豪的問道，在雪域人看來，布達拉宮不僅僅是一座宮殿，而是他們精神的象徵。這裡的一草一木都是神聖的，可以用全天下最美好的字眼進行讚美。

“當運八白吉星雙到向方，八為艮為山，向方離宮明堂方位有山有水相應，主福澤久遠，然而美中不足的是中宮為四三八同宮，四為後天木，三八合成先天木，先後天的木一起同克中宮的土，處於中宮的布達拉宮的上山道路，應設計為彎曲迂迥曲折有情，儘量避免採用長而直的木形建築設計。但布達拉宮前有四條上山的梯級，長直而不彎曲，直衝中宮。即是在實地地形上應了玄空下卦圖的不足之處。可斷定在未來的三運中，當有凶事發生。故在公元1904年，第十三世達。。賴喇嘛土登嘉措出逃拉薩，逃至蒙古，到了公元1909年才返回拉薩。”

王鍾看了一會，一臉嚴肅的說道。

“這！”

導遊有心反駁王鍾，但是王鍾說的事情的確發生過，而且當時在雪域也造成了很大的轟動，足以載於史冊。

“那你說，後來的十四世是為了什麼？”

導遊有些考校的問道，他雖然說的很含糊，很小心，但是王鍾還是聽懂了弦外之音，

“在布達拉宮建築設計中，應設計多些屬金形的屋頂，中央的地方應設計有圓形的龐大的水池，才能化解飛星運程的不足之處。然而在實際的布達拉宮建築中，屋頂