這只是老子眼中的一種理想的社會狀態。

未必實現。就如儒家所說的君子，又有幾個人稱得真正的君子？

可這種競爭必須是一種良性競爭，至少不能成為夫惡競爭。現在還好一點，如果原子彈面世，相互對轟，試試看。一點都不好。這必須要把握一種平衡。

從宏觀世界來看，本來人類也如自己夢囈時所說，只是其中的一個。微不足道的小份子。但微觀同樣改變著宏觀，特別是人類這種生物，這又要人類把握微觀與宏觀之間的平衡。

看到石堅又陷入思考狀態了。大臣們面面相覷，今天都是怎麼回事啊？鬧了天大的動靜，石堅還是石堅，各人還是各人。

不過趙董擔心地說道：“相公，相公。”

這回石堅醒過神了，他問道：“殿下，什麼事啊？”

“沒有什麼事。”趙塋才放下心。

但石堅隨著說了一句話：“各位，且坐，讓我想一些問題。”

這回想的還真多。宏觀與微觀的對立，永恆與剎那的對立，善與惡的對立，然後是各種對立之間的平衡。這一點很重要，比如發展與破壞之間，想要生存。必然要發展，想要發展必然產生破壞，反過破壞最後掣肘發展，可不發展又不行。因此這中間要有一個平衡。

再比如，現在的君權。如果一下子放開，就是石堅有這本事，搞了什麼民主制，最後石堅一死。甚至他還沒有死，諸候森立，絕不會是好事。可一味地君主集中制，最後只會一個朝代興起幾百年後，再次土崩瓦解。這就是一個專權與民主的對立，如何在中間尋找一個平衡，只要找到這個平衡點。這個朝代才會長遠。百姓才會減少苦難。

不要說革命，除非到忍無可忍時，那種革命才是好事。否則只有壞處，一次革命的結果。只不過是一個新興的權貴代替舊的權貴產生，普通百姓得不到什麼好處。至少現在是這樣的。還有一個朝代產生之初，矛盾減少小也是因為大量百姓死亡，造成土地不再緊張的緣故。因此國家之始都比較好治理。

再比如武則天的革命。雖然他後世無數人誆歌。實際上不是那麼回事，這是一些人鼓吹的產物。殺親人，殺功臣，殺權貴就不用說了。這個暴主，動輒就是幾百幾千人的殺，其中間有多少無辜的百姓！更是大興土木，工役百萬，百姓愁嘆，信仰佛教，使十家就有一人出家。史稱其會用人小除了成就一個秋仁杰外，魏元忠晚年也變了節，其餘姚壽、委師德、蘇味道等人只是一群拍馬屁自保之徒。就連秋仁杰也差點死在她手上。那麼一群婪臣酷吏，更是數不勝數。品性更不用說了。那個，亂。因此石堅對這個女人十分地反感。

石堅從人類與宇宙的關係，再拉到政治，然後想到諸子百家。道家講清靜無為小儒家講禮份尊卑仁義，法家講以法治國，墨家講兼愛交利，名家講從事論名。後面還縱橫家、雜家、兵家、農家等等。只不是後來封建統治者，將道儒法吸收進去，掛著儒家的大牌子治國，而道教又將道家也陰陽家吸收進去，創立宗教。

這各家中似乎都是對立，又相互交融，比如墨家與儒家有許多共同點。兵家與法家又有許多共同點。這又是一個對立相融的平衡過程。

但一味地將它們區別開來，反而失去了真味。而後來人就這麼做的。當時這些諸子著書立說，只是本意想百姓過一個好日子罷了。因此孔子才求道於老子。釋迦牟尼才不排斥其他各種宗教。實際上自從張無夢為道教奔走小無形中就墜入下乘了。同樣的還有後來的天主教，懲罰異教端，兢視政權。如果不是

；層中國人自巳不爭有後來其人家欺負的局面六舊

他嘆了一聲：“所以說天居於地下，天地相交，君子道長小人道消。而天居於地上，否之匪人，不利於君子貞。只有相交相惠