？在中國，會有西方意義的白領吧？”

其次，對傳統的社會架構而言，“白領”這個人群成了一種有力的顛覆，一種

不安的挑釁。因為就在不久前，我們社會中的人群在總體上還被劃分為“工人階級”、

“知識階層”等等不同的群體，在這樣的劃分中，社會的結構獲得了穩定，社會的

意識形態獲得了它的所指物件。然而“白領”的出現將這樣的劃分作了徹底的改變，

它瓦解了原先穩定的社會結構，它也使原先的社會意識形態失去了它的部分所指對

象，處於一種“懸置”的狀態。

再其次，舊日的社會文化也由於“白領”的產生而無法保持它的固定面貌。人

們不是熟悉著以孔盅、老莊為代表的傳統文化嗎？他們不也熟悉著一度曾是“洪水

猛獸”的西方文化嗎？他們還熟悉著唯我獨尊的精英義化，激越、強悍的叛逆文化

以及纏綿、柔婉的流行文化，而今，在這塊文化拼圖板上出現了鮮為人知的“白領

文化”，它不僅分裂了既成的文化圖景，它還帶來了令舊日文化深感不倫不類的有

關“品位”、“情調”、“歐陸風情”等等的學說，使舊日文化為之瞠目結舌、啞

口無言。

壓抑於是就變得十分自然和必要，在其時的社會背景中，“白領”這個新人群

只能以十分可疑的面目側身於社會主流位置的一邊，雖說在非主流圈子中她相當活

躍，在民間社會中她引領著時代的風尚和時髦，但在主流的媒介上你看不見有關這

個人群的點滴報道，而在社會的發言臺上你也不會聽見有關這個人群的任何聲音。

這一切將結束於何時？我們不能貿然斷定，否則我們不是過於自信便是過於狂

妄。但有一個年份對這一切來說是相當重要的：1997。種種的細節都表明，正是在

這個年份，曾被社會架構、社會文化和社會主要人群所不屑的“白領”登堂入室，

開始由邊緣而走向主流。

具體而言，曾經在相當長的一段時間裡被社會和人們冷落的一些精品雜誌（它

從一開始就期待著“白領”這個新人群的青睞），如《時尚》、《ELLE》和《HOW

（好）》等等，在97年紛紛迎來了它們的黃金時代，統計數字真實地表明，在昔日

一本也賣不出去的地方，而今它可以十本十本地出售。

在曾經被禁上出現“白領”這個字眼的大眾媒體上，而今我們不但讀到了對她

的具體闡釋，我們還發現了將這個人群作為自己主力客層的謀略，譬如，上海最富

於生氣、最具有激情的青年報人就表達了這樣的鮮明傾向。此外，在新創刊的《大

都市》和新改版的《上海文化》等等精品雜誌裡，我們亦可以感受到我們城市部分

文化人對這個新人群的特殊興趣。

商業集團的敏銳是不言而喻的，它們在1997年將這份敏銳投注到了“白領”身

上，在房地產商的眾多廣告上，你都可以看見這樣的說法：白領人士的樂園，成功

人土的天堂。當然，在上海其他商業行當中，“白領”也成為它們的首要關注物件，

服飾商正反覆地向“白領”推銷著他們的品牌；旅遊商正不斷地向“白領”灌輸著

休閒的理念，家電商正持續地向“白領”宣傳著技術在個人生活中的作用，而城市

休閒新空間（從卡拉OK、KTV、保齡球館到迪高城、啤酒屋、泡沫紅茶坊）則是“白

領”