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第184章 吐蕃貴族統治之下的西域

也因為外貌的吐蕃化,被戍邊的胡族遊騎抓住。

結果被在漢地,反而被當作胡人奸細扣押。

唐詩《縛戎人》概括了在吐蕃中的漢人的命運

與此同時,文化也必然存在著雙向交流趨勢。

漢人的家族組織在漢人部落中得到了儲存,以家族為依託的教育在陸陸續續地展開。

佛寺中的漢僧在修習佛法的同時,藉助寺院受保護的有利條件,不斷地傳抄著漢地的文獻經典。

在他們的努力下,一部分漢族的儒學經典被翻譯為吐蕃文。

敦煌藏經洞裡,就出土了被翻譯為吐蕃文《尚書》157 行文字。

漢族的至聖先師孔子,甚至在吐蕃末期被吸納為苯教多神體系的一員。

為挽救苯教頹勢,增強苯教教義對民眾的吸引力,苯教將孔子尊奉為“神變王”。

吐蕃化的孔子“神變王”,擁有無窮法力。

敦煌吐蕃文獻中就有“孔子神變王”降伏、護持的卜辭。

這肯定會讓不言鬼神之事的孔子大吃一驚。

在儒家經典的影響下,一小部分吐蕃貴族甚至寫出瞭解釋儒家經典的作品。

寫於公元8-9世紀的《禮儀問答寫卷》,就用吐蕃文解釋了儒家孝敬父母、兄弟友愛、為人仁厚等思想。

在吐蕃殘酷的統治之下,西域各族人民的生活都非常困苦,甚至包括吐蕃奴隸。

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吐蕃帝國實際上就是一個婆羅門化的大型監獄,除了吐蕃貴族,其他人其實都是在押犯人。

這些人不但毫無人權,而且生死全在吐蕃貴族的一念之間。

到了吐蕃後期,吐蕃貴族為了維持統治,加大了對治下之民的剝削,使得西域的經濟和社會都出現了嚴重倒退。

特別是在公元843年的冬天,吐蕃貴族非但沒有采取任何賑災措施,反而為了維持戰爭,對陷入白災的各民族人民採取了更加殘酷的剝削手段。

在這個寒冷的冬天,吐蕃貴族對治下之民採取了公開的搶劫手段,搶走了他們所有的牛羊、食物,禦寒的衣物,甚至是最後一點取暖的燃料。

吐蕃貴族面對如同火山爆發前的洶洶民意,為了穩定自己的統治,他們採取的辦法是剝奪他們最後一點生存的生活資料,然後利用大自然的災害把他們殺死在這個寒冷的冬天。

面對這一狀況,在慧沼大師的主持下,敦煌的寺廟、世家大族開始主動賑濟災民。

吐蕃貴族知道這種狀況會威脅自己的統治,但是他們卻不敢動慧沼大師分毫。

因為他們知道對於慧沼大師這樣的“地上活佛”而言,哪怕在敦煌掉一根頭髮(啊,他沒頭髮),已經按捺不住的人民怒火就會瞬間把他們焚化。

所以他們一邊虛情假意地表示支援慧沼大師的活動,一邊暗戳戳地採取措施,破壞慧沼大師的賑濟活動。

:()重生唐末之禍亂天下