等授記，當得作佛，而我等不需要如此的虛妄授記。有些不相信的，起瞋心的，這些增上慢人就開始罵常不輕菩薩。

但是，常不輕菩薩“如此經歷多年”。蕅益大師說，這個“如此經歷多年”表示這種是善根不退之相。也就是說，我們一般的恭敬都是一種如理作意而已——我恭敬你！當然，我們一般的心是向外攀緣，所以我們希望別人也要平等地回報。但是常不輕菩薩的恭敬來自一念隨喜，他是從真如的角度去看一切法，看一切人，所以他不需要回報的，因為真如是離相的。這就為什麼你去毀謗他、去打他、罵他，他不退轉，他能夠多年不斷地禮拜讚歎下去，就是他的內善根成就。

他有這樣的內善根的支援，雖然常被罵詈而不生瞋恚，仍然常作是言：汝當作佛。這個時候有些人起瞋心，就用木杖去打他，用瓦石去丟他。常不輕菩薩當下就暫時地遠避，遠避以後就在遠處站著，而猶高聲地唱言，“我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛”。因為他經常地去作如是的語言，所以就稱為常不輕菩薩。就是他經常心存平等恭敬之心。

常不輕菩薩這麼弘揚《法華經》，是特別的方法，就是勉強——你不想聽，我都要去強毒增上慢人。蕅益大師作一個問答，“釋迦四十餘年，不務速說，不輕凡有所見，造次而言”。他說，釋迦牟尼佛教化弟子，他花了四十年的時間，從阿含、方等、般若，三時空性的調伏，最後才講《法華經》，到晚年才講《法華經》。常不輕菩薩不是！他老人家一開始就直攻《法華經》，就是凡有所見，直接用《法華經》去強燻對方，這是怎麼情況呢？

蕅益大師回答，“本已有善，釋迦以小而將護之；本未有善，不輕以大而強毒之”。釋迦牟尼佛的弟子，就是舍利弗尊者、目犍連尊者，你別看他們是小乘人，“本已有善”。這些人是釋迦牟尼佛——我們前面說過——從大通智勝佛以來生生世世教化，他們過去生聽過《法華經》，只是一時忘失而已。所以佛陀不著急，佛陀心裡面非常有把握，你只要聽過《法華經》，表示你大乘善根不退，所以佛陀“先以欲鉤牽，再令入佛智”。你反正有大乘善根，你跑不掉的。佛陀先用三乘，先用聲聞法安穩之。

但是，常不輕菩薩面對的是一個沒有大乘善根的人。沒有大乘善根，你等待也沒有用，你等五十年都沒有用，不像釋迦牟尼佛可以等。我等你四十年總可以吧？我先讓你得到初果、二果、三果、四果，煩惱輕了，聞大不謗了，能夠身心調柔了，我再為你開權顯實。但是，這些增上慢人多生多劫以來根本沒有大乘善根！所以你看，沒有大乘善根的人有一個特色，他修什麼東西就特別執著，那個相狀特別明顯。他佈施的時候，佈施的相狀特別明顯；持戒的時候，持戒相也特別明顯。其實他那個法空的智慧很淡薄。既然沒有大乘善根，那隻能是治亂世用重典了，只能用刺激的方式了。

也就是說，蕅益大師就是說，栽培大乘善根是一個大局，為了大局只能忽略小節了。因為你開始為實施權，開權顯實，恐怕來不及了。為什麼來不及？蕅益大師會解釋，因為他們不久就會墮落了。所以你不搶第一時間，他遲早要墮落。那這樣子的話，與其你是邪見而墮落，你不如謗正法而墮落，你未來還有得度的因緣。

就是說，這些增上慢人基本上是沒有大乘善根的，你不能跟舍利弗、目犍連尊者那些有大乘善根的聲聞弟子相比。這是為什麼他要做如此的強燻，這是萬不得已的。

己三、雙明信毀果報 分二：庚一、明信者果報；庚二、明毀者果報

我們看己三的“雙明信毀果報”。常不輕菩薩又是禮拜，又是讚歎，結果分成兩種情況，有些人相信《法華經》，有些人毀謗《法華經》，那這個果報就產生差別了。

庚一、明信者果報 分二：辛一、正明果報；