眼兒。

張昭子布卻並沒有感到不滿意，她面無表情的點點頭，將自己的理解說了出來。

“有關精氣神，從不同的領域來看，都有其不同的解釋，於我們武道而言，‘精’指的是構成人體生命組織的精華，這種精華可以從先天與後天兩個層面來理解。‘先天之精’，是與生俱來的，所以又叫做‘元精’，它是本原性的精華，‘後天之精’指的是人在交合時所射出的精·子。與‘精’相對應，‘氣’也有先天與後天的區分。‘先天之氣’是人體原發性的‘氣’，故而有‘元氣’之稱，至於‘後天之氣’指的是呼吸之氣，也就是宇宙空間外在之氣，對於人的生存來說，呼吸之氣也是必不可少的，從天地間呼吸的氣經過人體丹田蘊養才能轉換成能量，也就是人們口中的‘內力’。想要成為一個武者，必須先從呼吸吐納之法練出內力開始，然後藉助產生的內力透過打通筋脈，與體內的先天之氣結合，進而將內力轉化為更強‘真氣’，到了這個境界武學一途才算是登堂入室，真正的踏進了武道的大門，故而被稱為先天之境。”

原來如此！楊曦恍然大悟。

第四十章　關東劇變

鬥士在戰鬥時，一般是使用的勾玉中的能量進入體內後所產生的鬥氣，但一個強大的鬥士，必定是一個武道高手。

比如說呂蒙子明、孫策伯符、周瑜公瑾、關羽雲長、呂布奉先、趙雲子龍等。

修煉了內力，能讓一個人對自己的身體有著很強的控制性，尤其是在發力的技巧掌握方面，更遠非常人可比。

同樣等級的兩個鬥士，一個對自己的力量能完全掌握，打出去的氣勁凝實、內斂，能造成百分之百的傷害；另一個對力量的掌握生疏，打出去的氣勁看起來磅礴，實而渙散，只能造成百分之五十甚至更低的傷害。

孰強孰弱，一目瞭然。

這也是為什麼鬥士中越級挑戰時有發生的原因。

修煉內功其實就是鍛鍊自我、昇華自我的一個過程，透過這個過程來掌握自身的“精”“氣”“神”，開發人體潛能。

武學修為達到張昭子布這種程度，已經不分內力和鬥氣了，同樣都是自己的能量，同樣都能指揮如臂，哪怕是透過調節自身的精氣來控制身體大小也如喝水般簡單、自然。

在張昭子布的解釋中，楊曦得知現在武學大致分為兩種——體修和氣修。

不過不管是體修也好氣修也罷，都是修煉“精氣神”而已，只是所採取的方法不同罷了。

也就是所謂的條條大路通羅馬。

體修以鍛鍊筋、骨、皮為主，內力為輔；氣修則是以內力氣勁為主、修身養性為輔。

至於煉“神”的方式，目前張昭子布還沒聽說過有哪個派別掌握。不過不管是體修還是氣修，都能起到煉神的效果，只是效果不是很大，需要日積月累。

根據華夏道家解釋，“神”也有先天與後天之別。

“後天之神”指的是“識神”，它的作用是認知與分別，這種“識神”對於學習知識是有用的，老子《道德經》稱“為學日益”講的就是如何透過“識神”的作用來增加知識，不過後來不知是何原因將其神化，又被稱為“神識”；“先天之神”又叫做“元神”，它是人本來的自我慧光，元神之觀照，是一個減損識神的過程。老子《道德經》稱“為道日損”，就是排除識神的干擾，從而進入無為的直覺狀態。這樣，元神觀照，而“後天之氣”轉換為“先天之氣”，於是元精培補，生命煥發出恆久的青春。

張昭子布雖然沒有煉神的具體方法，卻也透過修煉內力日積月累，同樣達到了生命煥發恆久青春的程度。

楊曦找她討教保留青春的方法，無異於讓她將畢生所學的經驗都傳授給他，本來張昭子布是