中國長達兩千多年的封建王朝，卻無一例外，都是以“孝”治天下，當然那些胡人王朝例外，他們連自己父親留下的妻妾都不放過，雖然是習俗，但和孝也就完全不搭了，或者這是另一種孝？

阿彌陀佛邪惡了，邪惡了。。。。。。

說起來，這孝廉之舉始於漢文帝，本來是不定期的選舉，但人漢武大帝硬是讓它成為一種定期定員的選官制度。

為此，劉野豬就曾兩次下詔，責令每個郡國每年必須選舉孝廉各一人，像東方朔、董仲舒一干人，就是從此察舉中脫穎而出的佼佼者。

到了東漢時期，朝廷更是嚴格規定：凡戶口滿二十萬的郡國每年必須舉薦孝廉一人，其中較大的郡可以舉薦二人，而戶口不滿十萬的郡則每兩年舉薦一人。

說句公道話，這相對於先秦時期以血緣為基礎的世襲制和分封制，兩漢的察舉制度其實已經算是很大的進步了。

因為從理論上說，它的政權是面向所有讀書人開放的，而且選官標準又是以德才為基礎，所以基本上打破了由貴族壟斷政權的局面。

然而，恩格斯曾經曰過，絕對的公平，就是絕對的謊言。

那麼這看上去就很粗糙的察舉制，就更談不上絕對的公平了，其中存在一個非常非常非常嚴重的問題，讓“察舉制”成了一個大大的笑話。

那就是，大多數人他喵的，根本就讀不起書。

兩漢時期的書籍，那都是寫在竹或帛上，雖然蔡倫造紙，但造出來的，大便當手紙都不舒服，雖然原料可以很便宜，但其中的工藝流程，換算下來，比帛還要昂貴，實在不值得。

所以竹簡汗青的，依然是主流，只有某些發了瘋的人，才喜歡弄張蔡倫紙，玩玩非主流。

而一片竹簡悲劇的只能寫二十來字，傳抄既費時又費力，更不便於攜帶和流通。

帛雖然是沒有這些問題，可它是昂貴的絲織品，用它來書寫，成本還是太過高昂。

所以書在當時是老珍貴的東西了，相傳文姬歸漢後，曾默寫已流失於戰火中的四百篇書簡文章，讓喜怒不行於色的曹阿瞞大驚之後大喜，要知道即使在數百年後，李治依然能夠感受到知識的壟斷，普通人想要學習，是真他**不容易。

當然，如果是出生在書香門第的人，家中藏書豐富，要做到學富五車、滿腹經綸，自然不是什麼難事。

可要是出生在沒有藏書的普通人家，為了讀幾本書，往往就要跋涉千里、尋師訪友，其讀書求學的艱難程度可想而知。

記得初中學過一篇文章叫《送東陽馬生序》，那是明朝宋濂宋大學士鼓舞后生之作，人家為了學習，做的事，可不比囊螢映雪，鑿壁偷光來的容易，這還是明朝，更何況之前數百年，上千年的時代。

知識代表力量，這可不是一句空話，詩書傳家，至今還是大唐山東世族的祖訓呢。

從這個意義上說，漢以後的官職雖然是不可世襲的，但是“書籍”卻是可以世襲的，因此詩書傳家的家庭就具有了某種“壟斷性優勢”。

即使是在如今的盛世大唐，只要佔有“知識和學問”這種稀缺資源，就能比較輕易地獲得政治資源和經濟資源，像薛仁貴這種雖然窮困潦倒，但你還別瞧不起人家，那也是屬於沒落貴族行列，沒落貴族，他也是貴族不是？

最關鍵的是，薛仁貴家裡有藏書，他可以讀書，否則成就將來也就止步於五品左右的猛將而已，不值一提。

換言之，一個讀書人的家庭很容易就可以變成一個做官的家庭，變成一個有錢有勢的家庭。

所謂“黃金滿篋，不如遺子一經”，老祖宗的話可是很有道理的，知識不僅是力量，還代表更多，古今皆然。

此外，家族中只要有人當過郡太守