解壓力的一種方式。導師方才的某種迴避態度也是一種自我調整，丁齊也就順著導師的意思來，很配合地說道：“正想聽您的教導呢！”

劉豐似是突然來了興致，揮著右手道：“這個問題其實我在課堂上講過，但認真去思考的學生恐怕並不多。這種司法制度，從表面上看好像不符合生物進化論。因為進化論要求淘汰群體內部不適合生存繁衍者，要剔除危害到整個群族安全的個體。

可是換一種角度，我們不能只談生物進化論，也要談人類社會的進化史文明與智慧源於人的自我意識覺醒。在古代，還沒有系統的精神病學，就已經有人用裝瘋賣傻避禍到了近代，無法分辨和控制自身行為，比如瘋癲，也成了免除刑罰的理由。

值得注意的是，這種司法制度，在不同的文明體系中都分別出現了，只是在現代社會，須符合精神病學鑑定的要求。有人說這是出於人道主義，但並不能簡單地用人道主義或人本主義來解釋，所謂人本主義又是從哪裡來的呢，為什麼會違反進化論的規律呢？”

劉豐興致很高地來了一番長篇大論。其實丁齊知道，這也是排解壓力的一種傾訴方式，所以他並不回答，只是繼續引導話題，很認真地點頭道：“嗯，是這樣的，導師您是怎麼認為的呢？”

劉豐接著以教導的語氣道：“這恰恰源於自我意識的覺醒，人和其他生物最主要的區別。人能意識到自己，能察覺自身的思維活動，對自身的處境能夠認知，並能評價和反思，進行各種假設和推理。

從最基本的心理學原理出發，這就是一種投射效應。人們在看待那些病人時，實際上是將他們投射到了自己的身上。人們也擔心自己在失去辨別和控制能力時所發生的事情，實際上這就是一種的自我辯解、自我寬容和自我保護意識，由此形成了一種社會司法制度。

人類的所有社會制度，都源於人們自身的意識。你要注意，行兇者並不是無罪，只是因為某種原因而所負的責任不同。自我意識覺醒和心理投射效應，屬於人類的高階精神活動，智慧的標誌。但智慧帶來的不僅只有好處，同時也伴隨著困擾”

既然導師有談興，丁齊也就很專注地傾聽著並連連點頭。說到這裡，劉豐欲言又止，竟露出了淺淺的笑意，話鋒一轉道：“其實有個問題我一直在思考，那就是進化本身究竟有沒有目的？”

丁齊露出很感興趣又有些困惑的樣子道：“啊，進化有沒有目的？這我還真沒有想過，很想聽導師您仔細說說。”這話題的跳躍性也太大了，但無論如何，導師露出了笑容就是好事，說明情緒已經得到了緩解，就算是陪著導師侃大山、扯閒篇吧。

劉豐又揮手道：“我看過不少報道，說是尋找外星文明，其中一個衡量標準，就是能否找到經過意識加工的事物痕跡，比如精密的機器、精巧的建築，這些都是不可能在自然狀態下出現的東西，所以必然是智慧的產物。

那麼話又說回來，我們自己呢，生命本身呢？如果比照機器，不要說人了，哪怕一個普通的小動物，其生理構造之精妙複雜，都超過世界上任何一臺機器。現在的結論，這些都是進化的結果，那麼按照同樣的衡量標準，就很難否定進化本身沒有意識。”

劉豐身為學者，他當然不否定進化論，但是提出了另一個問題，進化本身有沒有目的？如果有其目的，那麼從心理學角度，它就是有意識的。人類社會的演化當然是意識活動的結果，但是生物進化呢？

很多進化論學者的觀點，都傾向於進化本身沒有目的，只是無數次偶然地巧合，是無意識地自然淘汰與選擇的結果。可劉豐卻提出了質疑，認為進化本身可能是有有意識的，那麼這又是一種什麼樣的意識呢？

導師不愧是導師，扯個閒篇都能扯得這麼高、扯出這麼遠！多少還是