能夠激勵眾生的精進。

卯四、喻本實不滅

其父聞子悉已得瘥，尋便來歸，鹹使見之。

這個父親看到兒子在他暫時離開的時候就努力地服藥而痊癒，就很高興了，不久之後再一次地到來。

現在有一個問題，諸位！佛陀離開以後到哪裡去了？當然回到法身了，所以他能夠再回來。就是說，佛陀為什麼一次又一次地再來娑婆世界，然後離開以後再來？就是他背後有一個本門在支援他，所以本實不滅。就是說，佛陀憑什麼能夠片段地片段地度化眾生？因為法身常住，他有一個根本在支援他。

其實，佛陀的法身就是隨時知道（後面經文會說）他隨時知道哪些人善根成熟了。你不用跟佛陀講，你的往生的善根成熟了，阿彌陀佛絕對知道，他的法身一定知道。他也知道什麼時候會開始來跟你感應道交的。所以，佛陀為什麼能夠精準地知道什麼時候該來，什麼時候該離開？因為佛陀的法身是常住不滅的，這個是本門，是跡門的一個根本，它永遠支援跡門，知道什麼時候該出現，什麼時候該消失。所以佛陀是用二門度化眾生。

醜二、治子實益喻、喻上總結不虛

諸善男子！於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不？不也，世尊！

諸善男子！於汝意云何？難道真的有人能夠說這個良醫的暫時離開是犯了虛妄之罪嗎？難道他放棄了救拔諸子嗎？“不也，世尊！”不是這樣子的。

所以，諸位！佛陀的現身說法，不在於壽命長短，也不在於長期陪伴，關鍵是怎麼樣做對我們能夠產生真實的利益。這個就是所謂的真實不虛。佛陀所做的一切都是讓你增上的，他覺得離開對你有好處他就離開。他離開你以後，覺得你善根成熟，又再出現。所有一切只有一個目的——讓我們得到真實的受益。

子二、合法

佛言：我亦如是，成佛已來，無量無邊百千萬億那由他阿僧只劫，為眾生故，以方便力，言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。

前面是一個譬喻，良醫治子喻。這以下合法。

“佛言：我亦如是。”佛陀成就法身以來，法身的壽命是無量無邊百千萬億那由他阿僧只劫的時間，那麼可以說是佛壽無量。為了救拔眾生故，佛陀的應化身就不斷地示現出生，也不斷地示現滅度。那麼在一生一滅當中，你不能夠說我是虛妄的，違背了我度化眾生的本願。不是的。因為這個對眾生是有幫助的，是得益的。也就是說，佛陀度化眾生的模式是非常圓滿的。你看佛陀的模式是雙向的，兩種軌道：一個是本門的法身常住，一個是跡門的三世益物。

這麼圓滿的度化眾生的模式，但是有一個地方是一個問題：佛陀不能夠去改變我們的善根。這點佛陀做不到。佛陀只能夠善巧地引導我們的善根，讓它慢慢成熟。所以從這個地方來看，其實我們是否得度，是操之在我們自己了。你想想看，佛陀法身常住，他隨時跟我們感應道交，那麼為什麼有些人得度，有些人不得度呢？這是我們自己的問題了。

所以這個地方，有兩個地方值得我們注意：

第一個，就是皈依的善根。你不能長時間沒有修三皈依，這是很可怕的。就是你身也不拜佛，口也不稱念佛號，內心也對佛陀的佛像不生恭敬。

借相修心嘛。你看我們修一心三觀，要即空，還要修即假。你看我們在修空假中三觀的時候，拜佛，“能念所念性空寂”，對不對？安住一念的清淨心，離一切相。但是，“感應道交難思議”，就是讓佛陀的佛相在一念心性中現出來，“我此道場如帝珠”，就是所謂的利用假相來修心。所以，空假中三觀就是先回到一個清淨心的平臺，然後把佛相現出來；現出來以後，你這樣子透過對這個相狀的禮拜、讚歎、恭敬，欸，你的內心產生了善根