軀，既有負重之用，又有警世之意。

在敦煌莫高窟的作品中，壁畫的成就尤為突出，而壁畫中又以飛天的造型最為見長。飛天，又叫香音神。據說，如來佛講經時，它會飄散空中，傳播香氣，翩翩起舞，營造歡樂祥和的氣氛。用壁畫、高浮雕、淺浮雕等多種手法，將翱翔於流雲之中的飛天呈現在遊客眼前，有的持果品，有的持樂器，有的散花雨，瀟灑俊秀，令人觀止。

萬佛洞的第二部分為龍門精華。

洛陽在歷史上曾是眾多朝代建都的城市，素稱“九朝古都”。在這一千多年的歷史長河中，洛陽曾長時間的作為中國政治、文化、經濟的中心。

洛陽龍門石窟的開鑿是繼甘肅敦煌石窟、山西大同雲岡石窟之後由皇室開鑿的又一大型石窟寺群，它於北魏太和年間營建，先後歷經東魏、西魏、北齊、北周、隋唐、五代延至清代，前後有計劃開鑿長達400多年。其中大規模、有效率的營建約計 150年左右，分別出現在北魏（佔40餘年）和隋唐（約佔110年左右）時期。龍門石窟大大小小的佛龕、石像延伊水兩岸星羅棋佈在龍門東西兩山的崖壁上，南北綿延長達一公里。

小主，這個章節後面還有哦，，後面更精彩！

萬佛洞仿龍門石窟別具匠心，它將龍門石窟造型龐大的佛像縮小，卻用粗獷的線條勾勒出雄偉的場面，宏偉的氣勢，從而展現了大自然無窮的造化和中國古代勞動人民的勤勞、智慧和勇敢。

仿龍門石窟中的萬佛洞，原作是為唐高宗、武則天祈福，於唐永隆元年（680）開鑿。萬佛洞是唐代較為典型的佛教淨土宗“西方三聖”造像石窟，因洞內刻滿尊小佛而得名。萬佛洞石窟有七尊大像，正壁主尊為阿彌陀佛，結跏趺端坐束腰八角蓮花座上，面龐豐滿圓潤，神情靜穆祥和，兩眉之間深刻一智慧眼，身後雕有圓光和身光，寓意“光芒四射”。他一手斜舉胸前，一手撫膝表示正在說法，這種造型稱為“說法印”。

阿彌陀佛兩側，侍立著二弟子、二菩薩、二天王。在阿彌陀佛所坐的蓮花座下，還雕刻著四個承託寶座的力士，他們赤膊袒胸、肌肉突起、體態勇猛，十分形象。

賓陽中洞是龍門石窟頗具代表性的作品，在北魏時稱靈巖寺，明清以後才改稱賓陽洞，傳說是根據道教八仙之一的呂洞賓之字（洞賓）和號（純陽）的末兩字相加而命名的，也是北魏時期皇室經營的大型洞窟，是賓陽三洞中唯一一個在北魏時期完成的。石窟內有佛祖釋迦牟尼和弟子、菩薩造像，其面相清瘦略長，衣紋呈摺疊式，規整而稠密，充分體現了北魏造像的藝術特色。釋迦佛座前有兩隻昂首挺胸、姿態雄健的石獅。胸毛左右分向後披，是北魏雕刻獅子的特徵。窟頂做穹隆形，中央雕刻著重瓣大蓮花構成的蓮花寶蓋，蓮花周圍有八個伎樂和兩個供養天人。這就是《法華經》中所述的“諸天伎樂，百千萬神，於虛空中一時俱做，雨眾天華”的場景。

《龍門二十品》是書法界的珍品，國人甚至把擁有《龍門二十品》視為身份的一種象徵。康有為當年在《廣藝舟雙輯》中就曾讚美其魏碑書法有十美：“一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點畫峻厚，五曰意態奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美。”《龍門二十品》代表了魏碑體，結體用筆在隸、楷之間，是隸書向楷書過渡中一種比較成熟的獨特字型，在我國書法藝術發展史上佔有重要的一頁。

盧舍那大佛仿自龍門石窟最大造像奉先寺，按佛教說法，佛有三身：法身是佛的本來之身；報身是佛經過長期修行而獲得的“佛果”之身；應身即佛為超度眾生而顯現之身。盧舍那即所謂報身佛。奉先寺因“奉先思孝，接下思恭”（《書·太甲》）而得名，即奉祀祖先的意思。它是唐