行了大量的貶損，依理而論，是不會認同“三教出一門”之說的，因為“三教出一門”之說是道教信徒貶損佛教的產物。在佛、道兩教爭奪信徒的鬥爭中，道教信徒們利用《史記》中對老子“言道德之意五千餘言而去，莫知其所終”的記載和老子過函谷關西去點化胡人的傳說，巧妙的續出老子過函谷關西行，是為了去天竺國，點（教）化胡人為佛的故事，並依此編篡出頗有影響的道教典籍《老子化胡經》，在此基礎上演變出的“三教出一門”之說，一直是道教信徒攻訐、貶損佛教的理論武器。而立意“謗道敬佛”的作者吳承恩怎麼又認可“老子過函關化胡”和“三教出一門”之說呢？這看上去似乎是有些矛盾，但仔細斟酌還是可以理解的，恩格斯在《布魯諾&amp；#8226；鮑威爾和原始宗教》一文中說“民族神是能夠容忍別的一些民族神同他們在一起的，……但決不能讓他們高居在自己之上”。儘管吳承恩為了發洩對朝政的不滿，而在書中渲洩著一種“敬佛謗道”的情結，但是作為中華民族的一員，一個文化人，吳承恩對於佛教這個根自異域的宗教，具有如恩格斯說的這種民族自尊心理，是很正常的事情，再加上吳承恩生活的年代，“老子過函關化胡”和“三教出一門”之說在中華大地已經流傳一千多年，可以說已經成為了一種共識。所以，在《西遊記》一書中，作者吳承恩對此不僅沒有任何置疑，並藉此素材在書中點綴其描述的神話故事。在《第六回觀音赴會問原因小聖施威降大聖》裡，道祖太上老君為了助二郎神擒拿孫悟空，使出了自己的法器金鋼琢。並向觀音菩薩介紹說，“這件兵器，乃錕鋼摶煉的，被我將還丹點成，養就一身靈氣，善能變化，水火不侵，又能套諸物；一名金鋼琢，又名金鋼套。當年過函關，化胡為佛，甚是虧他……”，直接就向觀音菩薩點明瞭當年他“過函谷關化胡為佛”這一事件，而且觀音菩薩聽了也是認可的。不僅如此，這個化胡為佛的法器金鋼琢，如來佛祖看到也是非常害怕的。在《西遊記》第五十回—第五十二回裡，寫太上老君的坐騎青牛偷了金鋼琢下界為妖，擒了唐僧師徒三人，孫悟空百般施救未見功果，只好上西天找如來求救。在第五十二回裡，能普閱周天之事，遍識周天之物，廣會周天之種類的如來佛祖竟對孫悟空說，嫌你這猴兒口敞，怕那怪（拿著金鋼琢的青牛）嚷上靈山遺禍於他，然後略施小計哄孫悟空離開了靈山。以致孫悟空事後得知了真相，也忿忿說道：“可恨，可恨！如來卻也閃賺老孫！”

除了這些，作者吳承恩對“三教出一門”之說的認同在《西遊記》一書中還有一些不同程度的表達，如“須菩提祖師”在調教孫悟空時，就直接把“儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫家”等等之類列入：道門中的“三百六十傍門”；靈山腳下佛祖的門房叫“玉真觀”、門衛是個叫“金頂大仙”的道士；在《西遊記》第四十七回《聖僧夜阻通天水金木垂慈救小童》裡，孫悟空也對車遲國的君臣灌輸“三教歸一，也敬僧，也敬道，也養育人才，我保你江山永固”之類的這種“三教一門”、“三教一家”的理論等等（儘管唐代的歷史背景下，全真教派尚未創立，但做為文學作品，在這一點上我們也不必苛求古人）。

“謗道敬佛”和“三教出一門”實際上是兩個矛盾的理念，但作者吳承恩在《西遊記》一書中既有大量“謗道敬佛”的描寫；又有對“三教出一門”之說的認同。理清這兩個理念和作者對這這兩個理念的認識，是我們弄清須菩提祖師的來歷的一個基點。書包　網　。　想看書來

《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（二）

二、《西遊記》書中的“須菩提祖師”

《西遊記》的立意儘管是“謗道敬佛”，但是在“須菩提祖師”僅出現在第一回《靈根育孕源流出心性修持大道生》和第二回《悟徹菩提真妙