理斷魔歸本合元神》這兩個章節裡，作者還是以古代“天下惟三教”的流行說法來介紹“須菩提祖師”的。在這短短的兩個章節裡，我們可以看到，在“須菩提祖師”這個大神仙身上，既有道教的因素；也有佛教的因素；甚至還有些許儒教的因素。可謂是精通三教之術的大神仙。為了弄清“須菩提祖師”到底為何方神聖，我們先羅列一下這兩個章節裡出現在“須菩提祖師”身上相關的儒、道、釋三教因素。再進一步理清。

㈠第一回，須菩提祖師教樵子的歌中“非仙即道，靜坐講黃庭”（道教）。

㈡第一回，須菩提祖師門下迎接孫悟空的仙童是道家裝束（道教）

㈢第一回，須菩提祖師現身的形象詩：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴體，歷劫**師。（佛教，其中“歷劫**師”則是直接點明瞭須菩提祖師是佛教的宗師級人物）。

㈣第一回，須菩提祖師喝令趕孫悟空出去，說“他本是個撒詐搗虛之徒，那裡修甚麼道果”（道教）。

㈤第二回，作者在讚歎須菩提祖師開講大道的那首詩中，“天花亂墜，地湧金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄”（道、儒、佛三家因素都有，肯定“三教出一門”之說）。

㈥第二回，須菩提祖師欲傳孫悟空的“道”字門中三百六十傍門的中“術”、“流”、“靜”、“動”中等術（道、儒、佛三家因素都有）。

㈦第二回，須菩提祖師傳與孫悟空的仙訣“顯密圓通真妙訣，惜修生命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏洩。休漏洩，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。相盤結，性命堅，卻能火裡種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙”（道、佛兩家因素都有）。

㈧第二回，作者讚歎孫悟空得道“去時凡骨凡胎重，得道身輕體亦輕。舉世無人肯立志，立志修玄玄自明。當時過海波難進，今日來回甚易行”（道、佛兩家因素都有）。

《西遊記》做為一部描寫神怪之類的小說，儘管在提到須菩提祖師時牽連一些儒家內容，但通覽全書，有關儒家出相入仕的內容幾乎不見，古稱的天下三教，儒家也不出神仙（即使出了神仙，也都忝列進了道、佛兩門），須菩提祖師做為一個大神明，與儒家的瓜葛在書中沒有與主題相關的體現，故本文不做過多的贅述。

摒去儒家的因素，“須菩提祖師”屬於何方神聖的問題，按照古代“天下惟三教”的流行說法，我們就只有在道教和佛教的神明裡去探尋答案。

三、在道教的神明體系中尋找“須菩提祖師”的位置

在《西遊記》一書中，由於作者認可“三教出一門”的之說，“須菩提祖師”就被描述成了一個精通三教之術的大神仙，按照這個理念，三教的宗源都在道教。“須菩提祖師”似乎也該是道教的神明，所以，我們很自然而然的就會想到，先在道教的神明體系中尋找“須菩提祖師”的位置。

在前面羅列的幾項內容裡，我們發現“須菩提祖師”相關道教的因素其中七項。但是，細細品味，我們發現，這七項道教