不是能不能拿，想不想拿？方不方便拿，喜不喜歡拿？——進而言之，為什麼人非要管住自己的貪慾？”

子釋本是個設問，但在他喝水喘氣的當兒，子歸已經答道：“我覺得……這和“能殺而不嗜殺”的道理，是一樣的。管住貪慾，歸根結底，就是大哥曾經講過的：守心。人如果不能管住自己的貪慾，必定被其反噬，沉淪不得善終。”

另外兩人點點頭。

“好。也就是說，聖人要大家見利思義，乃因為見利忘義是件危險的事情。注意了，並非追逐利益是危險的，而是見利忘義，即不正當的追逐不應當的利益，才算不能守心，才危險。因為見利忘義後，必定唯利是圖，不擇手段，最後難免眾叛親離，身敗名裂。可惜的是，大多數人，看得見眼前之利，想不到終局之危。前人云：“身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭”，此之謂也。”

話鋒一轉：“如此看來，見利思義，不過為了避害。所謂“義”，何嘗不是“利”之一種？”

這時子周插話：“大哥，也有人不是這樣的。”

長生想：真是長大了，再不像從前那般毛躁。

子釋點頭：“是有這樣一種人，不必看到危險和惡果，已經把道義內化為自覺自願的行為準則，作為信仰來追求，時時警惕以免自己誤入歧途。他們見利思義，不是為避害，而是為向善，因此並不計較實際的利益。這種人，是真君子。”

聽到這話，子周想起了花照白、養父、生父、王夫子、席大哥……最後，猶豫著要不要加上自己。

“這種人，哪怕面對再大的利益，也不可能拋棄心中道義，甚至寧願付出生命的代價。因為他們求的，是心安，是坦蕩，是值得。

“他們中的多數人，往往不可避免有一個企圖：生前無愧，死後留名。即使當時無法實現，心中也多半抱有這樣的信念：流芳百世，後人景仰，歷史終將給出公正的評價。這種信念，本是其內在驅動之一，所謂“君子疾沒世而名不稱焉”。可見，從某種程度上說，這裡的所謂“義”，於他們自身而言，又何嘗不是一種“利”？”

“大哥！”子周有意見了。

子釋擺手：“利者，人情之所欲。有人求功名富貴，有人求仁義道德，都不過為逞其所欲。既是所欲，為何不能言利？聖人從來沒有說過不要求利，不過是看怎麼求，求什麼樣的利罷了。你不服氣，儘可以回頭也做一本箋註，又沒人攔著。”

子周噎住。

子歸蘸上墨：“大哥，這段寫不寫？”

“這段？還沒到正題呢，不做數。”

“哦……”子歸拿著筆舉了半天，一個字也沒寫成，索性放下。

子釋攤攤手：“無奈這世上，偽君子尚且不多，何況真君子？因向善而向善，需要天賦純良。能夠為避害而向善，已經善哉善哉足矣足矣了。所以，“君子喻於義”，“小人喻於利”，關鍵，在這個“喻”字上。

“喻者，告也，曉也。只有少數資質高潛力好的人，可以跟他講道義，講見利思義的好處和見利忘義的壞處，他能聽懂，還能照做，這就算成了君子。而對絕大多數普通人來說，容易講明白聽進去並且起作用的，是“利”。”

拍拍長生胸膛：“這就是為什麼，你們長生哥哥，在北邊和東南州郡搞屯田種地，見效那麼快——聖人有言：“因民之利而利之，則勞而無怨，惠而不費”。短短數年，曾經的錦夏子民，如今基本都不折騰了。因為錦夏皇帝，只留給他們一個虛妄的道義名分，眼前實利，還須仰仗華榮朝廷。包括定遠將軍之降，蜀北蜀東所有形勢變化，究其根本原因，都在這裡。”

沒想到大哥突然舉了這麼一個例子。竟是不說則已，說就直溜溜捅到底不留餘地，雙胞胎表情有點僵。