已經在領取殿下的俸祿了，怎麼可以吃乾飯呢？”

“可殿下沒有派遣給我差事，於是我便只能來找殿下要了。”

張良看向桌子上的那些文書：“殿下深夜還在處理政事？”

贏野一邊說著，一邊將手中的奏疏遞給了張良，而後說道：“差事麼，倒的確是有一件重要的。”

“你瞧瞧這奏疏中所寫的幾樣東西，若是孤給你人手、給你地方，也給你所需要的一應事物，你可否能夠將其製造出來？”

張良看著手中那絹帛上所記載、描述的東西，皺眉說道：“這....似乎是墨子中所記載的機關之術？不過殿下所創造出來的這幾樣東西，到底確實....有用。”

他沉吟片刻後說道：“可是殿下，這與蒼生有什麼關係呢？”

張良的聲音有些急切，他認為此時的贏野不應當沉浸在這些小事當中，反而應當將目光放大、將格局放大，然後去處理六國餘孽的事情。

雖然他並不認為六國餘孽是什麼難以對付的東西——但即便不是六國貴族，也應當是諸子百家、亦或者是朝堂爭鬥的事情啊。

怎麼能夠沉浸在這些“奇淫技巧”之中？

張良的老師是黃石公，乃是少見的儒家、道家一起並肩發展的人物，而張良本來更是儒道兩家的大家，即便是將淳于越單獨拎出來，他也是絲毫不畏懼的。

在上古先秦時期，墨家、道家、儒家被稱之為“三顯學”，這三種學說既然能夠並立，一方面說明他們的實力相當，另外一方面其實也說明了....這三者之間互相不對付。

其中，墨家顯然是被道家和儒家聯手對付的人。

當初的墨子便是從儒家之中脫身而出，又獨自建立了另外一個流派的——他的許多思想是和儒家的思想完全對立的。

二者出自同源，但又走向了不同的方向。

墨家講究的是“天地萬物都有其自然的規律和道理，人們應當去學習、去應用”，在墨子一書當中便記載了不少“規律”或者說“道理”。

比如木軌馬車、小孔成像等等。

而儒家則是講究“順”與“學習”、乃至於“積累”，以自己的“道理”去解釋這萬事萬物的道理，這也是後世儒學的發展前路，也是為何掌握了“注經權”就掌握了話語權、掌握了權力的原因。

因為儒家的經典就那麼多，道理都是十分淺顯易懂的，但這些“大儒”們為其做“註腳”，便是用自己的理解取代了這些思想真正的內容。

有點類似於語文的閱讀理解。

作者懂什麼這篇文章啊，真正懂這篇文章的是出題老師和“標準答案”。

所以儒道兩家天然的就和墨家不對付，如今的張良見到贏野沉迷此道，自然也是有點想要提醒他的，畢竟....這是道統之爭。

贏野並沒有在意張良的想法，畢竟對於他來說，張良如何想並不重要。

“孤從一開始就表明了，孤不是任何流派的。”

他看著張良，嘴角噙著些許平和的笑容：“孤是“實用主義”，哪一家的東西管用就暫時先用哪一家的東西。”

“子房啊。”

贏野的聲音中帶著感慨：“你還記得你為何要來找孤麼？”

“你還記得....你的初衷是讓天下蒼生過的更好麼？”

只是這一道淡淡的質詢，便讓張良迅速從之前的不滿當中回過神來。

他低下頭看著手中的東西，而後點了點頭，他知道此物的確是能夠改善民生的。

但他在去做這件事情之前依舊有一個問題。

“殿下。”

張良看著贏野問道：“在未曾解決六國餘孽的時候，就將此術傳出，以