chèn）語等十分的迷信，在沒有足夠完善和充分的教育引導之前，如果強行解散五斗米教，只會適得其反。

在基礎的科學知識沒有普及之前，對付一門宗教的最好方法就是建立更為強大的另外一門宗教！

趙興已經從西域得到情報，一些西域番國如今都在信奉從天竺國流傳過來的佛教，而且這股風潮正從西向東蔓延，如今已經逼近玉門關。更有甚者，據趙興瞭解，在洛陽城內，有來自天竺、安息、康居的沙門（佛教稱呼）在傳經講佛，並且受到了皇帝劉辨的支援。

五斗米教再怎麼說也是漢人自己建立的宗教，信奉的黃老學說好歹還有部分內容是值得向百姓推廣的，而且也容易加以控制，但佛教在趙興看來，卻會對他將來想要實現的政治理念造成很大的麻煩。

趙興覺得，與其等著佛教從玉門關外大肆傳播進來，還不如扶持五斗米教搶先一步在西北地區站住腳。有這兩大宗教在那裡頂牛和辯論，趙興便可以從容地進行他的統一大業，而不用擔心治下的老百姓被人搞亂了思想。

同樣是在支援五斗米教，但司馬懿的動機和目的就與趙興的完全不同。

司馬懿逼著張魯加快五斗米教的傳播速度，擴大五斗米教的傳播範圍，其用心不僅險惡，甚至可以稱之為狠毒！

第233卷　第1861節：敢冒不韙只為己　（22）

老百姓信奉五斗米教，是因為大家會生很多種病，有許多病求醫問藥還無法解除，只好藉助巫術、讖語、甚至是迷信手段來支撐活下去的希望和信心。在人們還不知道什麼叫做心理暗示之前，很多時候無法解釋為什麼看病吃藥不能治病，但是隻要信仰真誠堅定卻能讓人挺過病痛。

就算到了科學技術發達的二十一世紀，仍然有許多用現代醫學無法解釋的不吃藥也能治病的手段，因為人的心情這玩意實在難以琢磨。

有的人心情不好，沒有了活下去的慾望，就算天天吃仙丹，他還得死；有的人儘管沒錢看病，但他有著強烈的求生慾望，憑藉精神支撐，竟然也能挺過病痛。這種例子古往今來都有，甚至在古代尤為突出。

無可爭辯，宗教可以控制人的精神。宗教可以讓正常人變得走火入魔，同樣的，宗教也能讓覺著活的沒意思的人踏踏實實地走完一生。而一個人一旦信奉了某種儀式的宗教，他就有了強大的信念，也就不容易那麼早死，因為宗教可以進行心理暗示。

比如說，信奉五斗米教的某位教眾，得了一樣連神醫華佗都說不上來的怪病，眼看著不行了，但教內的奸令和祭酒跑來告訴這位教眾說：“因為你有罪，所以需要在靜室之中思過，需要修橋補路一百步。只要你做完了這些，你就不會死去！”

得到這種心理暗示的教眾，於是急忙思過，天天修橋鋪路，不再將注意力都投放在自己的身體感受上，過了一段時間，他或許還會死掉，但也有可能好了過來。

如果生病的教徒死了，奸令和祭酒們就會對其他教眾說：“他還是沒有充分認清楚自己所犯的過錯，所以還是死了。”如果生病的教徒康復了，奸令和祭酒們就會大肆宣揚說：“看啊！他因為信仰真誠，感動了上蒼，所以得到了饒恕！”

每個人都本能地嚮往生而厭惡死，所以大家更多的時候會聽到傳言說那個誰因為入了教，結果不吃藥病也好了，而不會聽到說誰誰因為入了教，但是還是死了。這就像後世之人買彩票，明明中五百萬大獎的機率低到可以忽略不計，但人人都覺得下一次中獎的那人一定會是自己！

因為加入五斗米教可以“治病”，所以司馬懿準備發動一場沒有硝煙的戰爭，逼著涼國境內的老百姓也開始信奉五斗米教。因為五斗米教開辦義舍，可以白吃白住，所以司馬懿準備逼著涼國境內的老百姓向關中地區