徐生是西漢魯地人，字隱甫，為當時的著名學者，擔任禮官大夫一職。以下是其詳細介紹：

學術傳承：徐生師從高堂生學習《士禮》，對士禮的禮容有著深入鑽研和精湛演繹，即擅長士禮的操練與演示。

官職成就：憑藉對士禮禮容的精通，徐生在孝文帝時被任命為禮官大夫。他將禮容傳授給兒子，乃至孫子，其孫徐襄因擅長禮容也任大夫，另一孫徐延及弟子公戶滿意、桓生、單次等皆擔任禮官大夫，使得士禮禮容的演練傳承在徐氏家族及弟子中得以延續，並對當時的禮儀制度產生了重要影響。

高堂生所傳的《士禮》，一般認為《士禮》即《儀禮》，其對後世影響深遠。

學術傳承《士禮》是漢初今文禮學最早的傳授內容，為後世禮學傳承奠定基礎。高堂生將其傳給後倉，後倉又傳戴德、戴聖、慶普等，戴德輯成《大戴禮記》，戴聖輯成《禮記》，這些著作成為後世研究古代禮儀制度和儒家思想的重要典籍。

禮儀制度重建《士禮》涵蓋冠昏、鄉射、朝聘、喪祭等禮儀，為後世禮儀制度重建提供依據。如古代的冠禮、婚禮等儀式，在《士禮》中有詳細記載，其規範和程式成為後世制定禮儀制度的重要參考，對維護社會秩序和人際關係發揮了重要作用。

儒家思想傳播《士禮》體現的親親、尊尊、長長等原則，是儒家思想重要組成部分，其傳承利於儒家思想傳播和發展。如其中的喪服制度，體現了儒家的孝道和等級觀念，透過對不同親屬關係的服喪規定，強化了家族倫理和社會等級秩序，使儒家思想深入人心。

文化傳統形成《士禮》所承載的禮儀文化，成為中華傳統文化重要內容。諸多傳統節日和重要儀式中的禮儀規範，如春節拜年、清明祭祖等，都能從《士禮》中找到源頭或影子，對塑造民族性格和文化認同意義重大。

西漢禮官大夫徐生，其對後世的影響主要體現在以下方面：

禮學傳承：徐生是漢初《禮》學的重要傳承者，他善為頌禮，其對《士禮》的傳授，為後來《儀禮》的傳承和發展奠定了基礎，後經後倉等再傳弟子的傳承與發展，形成了不同的禮學流派和學術著作，促進了禮學在後世的傳承與繁榮。

禮儀制度完善：《士禮》中詳細記載了諸多禮儀規範，為後世禮儀制度的完善提供了重要參考，後世的冠禮、婚禮、喪禮等諸多禮儀，多借鑑《士禮》中的相關內容，並在此基礎上根據時代特點和社會需求進行調整和補充，對維護社會秩序和人際關係發揮了積極作用。

人才培養與教育：徐生及其家族子弟、弟子多因善《頌禮》而擔任禮官大夫等職，形成了重視禮學教育的傳統，培養了一批精通禮儀的人才，推動了禮學在教育領域的發展，使禮學成為古代教育的重要內容，對培養人才的品德修養和社會責任感具有重要意義。

儒家思想傳播：徐生所傳承的《士禮》蘊含著豐富的儒家思想，如尊尊、親親等觀念，這些思想透過禮儀的實踐和傳承得到傳播和強化，對塑造社會價值觀和民族精神產生了深遠影響，成為中華傳統文化的重要組成部分。

其師高堂生，複姓高堂，名伯，生卒年不詳，西漢魯地（今山東曲阜）人，是漢初《禮》學最早的傳授者。

學術貢獻高堂生專治古代禮制，傳出“今文經”《儀禮》十七篇，為當時今文禮學最早傳授者。《儀禮》十七篇涵蓋了冠昏、鄉射、朝聘、喪祭等禮儀的基本內容，是中國古代禮儀制度的重要經典之一。

傳承影響高堂生的弟子後倉在孝宣世最為知名，後倉的弟子戴德、戴聖、慶普皆為其再傳弟子，且三家之學都立於學官。戴德輯錄古記匯成《大戴禮記》八十五篇，戴聖則輯成《禮記》四十九篇，佐助解釋《儀禮》，並闡釋西周禮義，對後