離開水澤已經是正午時分，呼吸著新鮮的空氣，沐浴著溫暖的陽光，無論是人族還是妖修，都有種劫後餘生的喜悅。

回到桃源村，村長梁振盛情款待大家，聽說這方天地中有儒家亞聖孟軻遺留下的文界憂患谷，一眾儒家讀書人欣喜若狂、躍躍欲試。

達到聖位的儒家先人，皆有演化一域的能力，聖人孔丘留下的《春秋》戰場、聖塔、曲阜三孔，是讀書人獲取學問的理想聖殿，孟軻留下的憂患谷、生義亭，是讀書人磨礪心志的最佳場所。

憂患谷一詞，出自於孟軻的名篇《生於憂患，死於安樂》，其文載：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改，困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患而死於安樂也。”

儒家尊奉“仁”，春秋戰國之時，人族內耗嚴重，妖族乘亂崛起，殘殺人族，人族差點淪為妖族的附庸。

後來孔丘封聖，人稱孔子，人族迎來由弱到強的重要轉機。

孔子畢生操勞，上妖山，下魔海，鎮龍淵，翻手為雲覆手為雨，聖人言語一出，萬族皆得教化，有不服教化者，孔子信手斬之，從此萬族自危蟄伏，人族日益強大。

孔子之後的一百五十多年，孟軻成就亞聖，人稱孟子，開啟了儒家另一個興盛期。此時萬族不為禍，七國紛爭流血漂櫓、哀鴻遍野，孟子在孔子“仁”的的基礎上，提出了“義”的主張。

面對內憂外患，孟子游說諸國，宣傳自己的政治主張，以“生於憂患，死於安樂”警示統治者。

後來演化出文界憂患谷，讓讀書人在其間磨礪自己。

次日黎明，由張方做嚮導，雲杉與二十四名儒家讀書人經簡易傳送陣進入憂患谷，甫一進入，就聽見《生於憂患，死於安樂》的烙印之音在天地間迴盪，這是孟子的本源道音，稀珍異常，眾人連忙席地而坐，靜靜承受本源道音的洗禮。

這道音雖不甚洪亮，但卻如溫潤的風，讓每個人的精神為之一振。

雲杉並非儒家讀書人，但這些年也略微讀過或聽人講起過幾本儒家經典，曾經他夢想著走儒家之路，格物致知，修齊治平，只是後來家遭變故，改變主意踏上了武者的修行之路。

對於憂患谷這樣難得的聖地，雲杉自然不會放過，崔崇久、管家等人原本不同意雲杉進入憂患谷，但當煉神爐出現在跟前時，他們瞬間變得安靜了。

在其他讀書人眼中，雲杉就是那種出身寒微、不學無術、好高騖遠的半吊子，只是運氣比較好，得到了天子鎮國劍和蚩尤的垂青，逼的別人對他刮目相看。

外人怎麼看、怎麼想，雲杉全然不在乎，此時的他，在心中一遍遍默背《生於憂患，死於安樂》，隨著時間的推移，他的節奏與谷中的道音高度重合，漸入佳境。

隨著時空輪轉，他進入到了一個原始、僻靜的地方。周圍無比空曠，在其不遠處，一間小茅草屋虛掩著門。

屋頂的茅草，像是時時承受天地元氣的滋養，白茅穗之下的茅杆及葉片，仍生機活現、綠意蔥蔥。

雲杉走上前去，伸手輕輕推門，就在這時，屋門吱呀一聲被從內開啟，門後徐步走出一個儒衫白鬚的老人，溫文爾雅地邀請雲杉進入屋中。

“所為何來？”老人含笑問道。

雲杉：“飽嘗憂患，求得洗禮。”

老人撫須點了點頭，“何為憂患？”

雲杉：“人無遠慮，必有近憂；四體不勤，守志不堅；懼於