在這種奇術實施的過程中，必須滿足兩個條件：其一、女方必須保持純潔之軀，才能最大限度地發揮自己的巫蠱之力；其二、男方心中早有良人，且為了良人而守身如玉，其目標絕對不在騙色，而在於驅使苗女去達成自己制定的計劃。

於是，上當受騙的苗女最後必將發現，自己所謂的愛情不過是春夢一場，而且在這荒唐的春夢之內，她又在不知不覺中做了毫不利己、專門利人的「壞事」，成為別人的槍頭。

這種人生殊為可悲，但落入圈套的苗女卻無法自解桎梏，只能打落牙齒往肚裡咽。

如此想來，那懷著特殊目的蠱惑苗女的男人比起普通騙色之徒更加可恨百倍。

在官方資料中，柏拉圖的理論更為光明正大且意義複雜——

資料中說，所謂的柏拉圖式愛情，也被稱為精神戀愛，是一種人與人之間的精神愛情，追求心靈溝通，排斥，理性的精神上的純潔愛情。

柏拉圖如此說過——「當心靈摒絕肉體而嚮往著真理的時候，這時才是最好的，而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的願望就不會得到滿足。當人類沒有對的強烈需求時，心境是平和的。是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強於獸性，精神交流是美好的、道德的。」

在他的一生中，反覆提及並堅信，真正的愛情是一種持之以恆的情感。

他在對話錄《會飲篇》中提到最崇高的愛情是精神之愛，是愛的雙方對真善美的共同追求，只有這種愛才是高尚而珍貴的。

自古以來，哲學理論就是統治者用來指定社會倫理標準的工具。

勞心者制人，勞力者制於人。當各種理論被賦予某種特殊目的時，也就偏離了最初締造理論者的初衷。

此刻我用「柏拉圖精神戀愛之術」來解釋玉羅剎所遭受的騙局，其實也是不完全準確的。

正如莊子、惠子坐在濠梁之上，看著水中魚兒遊來游去。他們不是魚，不知魚之樂，也不知魚之所樂為何。

此刻，我看到玉羅剎幻化的那人形，也看到禁錮她七十餘年的白玉床，更瞭解到她「自願為囚、不願為人」的悲愴想法——我不禁喃喃自問：「我非玉羅剎，焉知她不是以此為樂、以此為榮、以此為生命之最終的寄託？」

大錯已經鑄成，生命已近尾聲，玉羅剎的選擇是錯誤的嗎？是正確的嗎？這種正確與錯誤在死亡鐘聲敲響時，還有什麼明確意義嗎？

唯一的答案，也許藏在當年蠱惑她為國捐軀的那男人心裡，但那答案、那男人只怕已經隨著歷史潮汐而湮沒至無窮無盡的遠方。

血膽蠱婆最後一輪點燃的一百零八根香堪堪燒盡，楚楚的眉頭仍舊深皺未解。

「小姐，香就要燒完了。」血膽蠱婆提醒。

「生死存亡之際，連諸葛武侯那樣的大人物都敢於逆天禳命，我作為苗疆之首，還有什麼不敢做的呢？」楚楚低語，「請法刀，布天罡北斗禳命大陣，主陣之中，布主香三根，把生死抉擇之權交給上天！」

血膽蠱婆不動，目視楚楚，表情變得極其痛苦。

「血膽蠱婆，去！」楚楚大聲喝斥。

血膽蠱婆向楚楚深鞠一躬，頭髮幾乎碰觸腳尖。

「血膽蠱婆，勿多言，照我的話去做！」楚楚再次大聲斥責。

我看得出，她的命令讓血膽蠱婆非常為難，但最終卻不敢違抗。

「夏先生——」血膽蠱婆沒有起身，而是原地一旋，以一躬到地的至高禮節面向我，「禳命大陣中，不能設小姐的主香。她這樣做，等於是把自己置之死地。夏先生，請勸誡小姐，即便是為了援救唐小姐，也不應該讓自己處於萬險之境。」