石阡木偶戲具有濃郁的地方文化特色，深刻地反映了當地人民的心理文化特點，經過歷代的傳承、發展與創新，在道具、表演方式、劇目、唱腔等藝術形態方面均較為成熟，是一種發展得相對完備的民間戲劇品種，具有厚重的民間文化底蘊和極高的研究價值。現石阡木偶戲被列為首批國家級非物質文化遺產。

石阡花燈。花燈是石阡民間“元宵慶會”民俗中一種傳承日久、流行面廣的曲藝形式，歷時有兩百年之久。它集彩燈、演唱、音樂、舞蹈於一體，給人以良好的祝願和美的享受。據統計，石阡有花燈班（燈會）近三百個，表演者多為一醜一旦，道具為花扇、手巾；音樂伴奏以打擊樂器為主，配二胡、笛子、月琴；唱四平腔、採茶調、有簡單的場次和道白。花燈演出場地不拘，農村在正月玩燈期間走鄉串寨，挨戶演出，有“丟寨不丟家”之說。

薅草鑼鼓。薅，用手撥（草）之意。這是一個由祭祀活動發展起來的一門藝術。

薅草鑼鼓的第一步是祭祀秧苗，為什麼要祭祀秧苗呢？相傳，龍王三太子在一次接受降雨的任務時，延誤了下雨的時日。玉皇大帝得知後，把他貶入了人間，就在現在的石阡縣。太子憤憤不平，於是大發淫威，肆意破壞當地的秧苗。當地秧神和土地神因為法力不夠，抗衡不了他，只能讓他肆意妄為。直到後來唐僧師徒四人西天取經路過此地，秧神及時將此事報告了他們，龍王三太子才被制服。為了感謝秧神，仡佬族人從此就留下了祭祀秧神的習慣。

仡佬族人祭祀秧神一般在端午節前後舉行，因為此時秧苗已經吐出新葉。主人先要在房前屋後選一塊上好的田地，然後第二天一大早邀集歌師（通常有兩名，一名敲鑼，一名打鼓）和一些親朋好友來到田邊，擺上餈粑、粽子、湯圓、酒等供品，插上草標，手拿清紙念一番祈禱詞，多半是保佑風調雨順、五穀豐登之意，最後點燃香、紙和鞭炮。

祭祀完了，歌師便吩咐人們捲起衣袖和褲管，說上一段開場白，講清楚當天的工作任務，然後一聲號令，歌師敲鑼打鼓，喊起號子，大家一起下到田裡薅草，你追我趕，一鼓作氣，形成一個極具熱鬧的勞動場面。

薅草鑼鼓隊通常由六人組成，號子分三首，即上午號、中午號和放工號。薅草鑼鼓起到了監督勞作，提高工作效率和加強勞動強度的功效，使得繁重而苦悶的農活轉變成了一件有趣的娛樂活動，也體現了仡佬人民熱愛勞動和樂觀向上的生活態度。

竹球。仡佬族的竹球，也叫打花球，是用竹條編制而成，工藝精湛，造型美觀，有大、中、小三種，裡面裝有銅錢或石子。青年人隨處踢球健身，小竹球供小孩玩耍，佩戴在胸前作飾品，仡佬族人喜歡玩竹球，這與該族的歷史文化有關。

相傳西晉時期，一位仡佬女子在河邊洗衣服時，有三節大竹子流到她的跟前，她用手推開幾次，但每次都浪了回來，該女子驚歎不已，於是將其抱起，卻聽到嬰兒的啼哭聲，她急忙把竹子帶到家中剖開，蹦出一個男嬰，便以“竹”為姓氏。男孩長大以後，以其文才武功，成為夜郎“竹王”，深得國人的愛戴。後世千百年來，人們普遍崇拜夜郎“竹王”。為了紀念“竹王”，仡佬族人很多東西都用竹子編成，竹球只是其中的一種。

說春。“說春”是石阡侗族人民世代流傳下來的一種綜合性民俗活動，主要活躍在“立春”前後，始於唐代。明、清時期，每歲立春之時，皆整裝集隊，扎“芒神、紙牛”，“迎春於東郊”，打馬遊街，大排宴席，“行鞭春禮”，然後赴城南“勸農亭”，石阡知府要“勸農行耕”，並帶頭犁田。

“說春”分為“說正春”和“說野春”，形式比較靈活，不拘古節。由於“春官”的水平差異，無論從春詞或唱腔上看，都是仁者見仁、智者見智的。“春詞”內容豐富