慣的是古老的窮人覺悟模式，窮人的覺悟，要麼是奮發圖強，要麼是造反去剝奪富人，窮人的覺悟是隻能追趕，這是窮人覺悟的固有侷限。富人一旦覺悟卻可以實現超越，超越古老的以窮為本革命觀帶來的低水平惡性迴圈，帶來民族的加速提升力。這是國人面對的前所未有的大考驗。（未完待續）

第三一四章　阿Q式的收心機巧

吳為受到佛教心性自明自足思想的深刻啟發，賦予阿q的精神勝利法以嶄新的意義，他認為普遍深藏於民智中的阿q式思維，就是一種寶貴的心智機巧，被他大膽用來編入收發自如的心性結構中，豐富了心性結構思想，也使他提出的心法更加接近普通民眾的精神生活。

在吳為的視野中，從心性收發自如的視角再去觀察阿q式的思維方式，處處閃現出處理收心實現心安的高度智慧，使他更加深入的理解了國人平和的性格，知道發心更懂得如何收心，善於處理收心難題實現心安。

阿q有一種精神勝利法，與別人動口、動手，總是吃虧的時候多，包括最讓他瞧不起的王胡、小d，他也佔不了便宜，然而在“兒子打老子”、“你還不配”之類的精神慰籍下，心滿意足地得勝了。他當眾扭了小尼姑的面頰，引起鑑賞家們大笑，竟得意得飄飄然起來，由此睡不安席。因要與趙家女僕吳媽睏覺遭到主人毒打，未莊再也無人敢僱他打短工，失去生計，只好進城謀生。本來是透過偷盜“巧獲”了一些財物，卻回到村裡“裝闊”，得到村人的敬畏，後來知道了底細，村人變相，使他又到了末路。見老爺們對革命黨害怕，未免神往而快意，也要造反，他所謂的革命就是“我要什麼就是什麼，我喜歡誰就是誰”。本來想革命，卻錯投了投機革命的“假洋鬼子”，遭到拒絕：“不準革命！”後被誣為搶犯遭到槍斃，為畫押不圓而惱怒，為遊街沒有唱只說得半句“過了二十年又是一個”感到羞愧。阿q所使用的**方法，堪稱典型的、極致的**方法。長期以來被人們所嘲諷，被看作是對國民弱點的深刻展示，視為民族悲劇命運的象徵。從魯迅推出這個人物形象以來。似乎並沒有人對這種精神勝利法提出過任何肯定與讚賞。

如果說精神勝利法表現了一種民族的心智傾向，那麼肯定有它存在的社會基礎與合理內涵。否則。在國人已經深知、熟悉精神勝利法的“劣根性”的今天，大家就不會仍然沿襲這種方法來調節精神上的矛盾。比如，面對種種人生不幸，失業、下崗、失戀、離異、失去親人、升遷受阻等等，無論是你我他，採取的解脫方式都是“想開些”、“你不要跟他一般見識”、“自己想不開是拿著別人的錯誤懲罰自己”、“壓力其實是一根稻草”、“象阿q那樣遇到事情往好處想”等等。甚至把本來不幸的事情，竟然當作幸事流傳開來，比如。40歲的男人，有所謂三大幸事：“升官、發財、死老婆”，有年輕的幹部，妻子在家被害，也被落得個僱兇嫌疑。更有的曾經被罵為地主崽子，竟用“你爺爺想當還當不上”來回擊，時下貪腐，“你想貪腐還沒資格”。這種阿q式的思維方式為什麼在我們這個時代人普遍存在著，這個問題難道不值得深思嗎！？按照達爾文進化論提出的“不用則廢”、“用盡廢退”的進化規則，如果精神勝利法一無是處。恐怕早就被人們遺忘