苦。

吾有弱女。送為箕帚妾。此則禮之可通者。

他說：你們夫妻結婚這麼多年，沒有兒子，我有一個女兒成年了，願意送給你做妾，希望能夠給你綿延後代；這在禮法上可以講得通的。

支為備禮而納之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。

支立的父親娶之為妾，果然生了兒子——也就是支立。‘弱冠中魁，官至翰林孔目’，‘弱冠’是二十幾歲；‘中魁’就是考試高中。以後官做到‘翰林孔目’，‘孔目’是官名，相當於現代的主任秘書；‘翰林院孔目’就好像現代中央研究院的主任秘書，地位也相當之高。

立生高。高生祿。皆貢為學博。祿生大綸。登第。

這皆是救護無辜，而感應得的善報。在這一章裡面，了凡先生舉了十個“積善得善報”的例子。這麼多人，可見得不是偶然的，而且這些人年代距離都很近，其中還有一、兩個，跟了凡先生家裡有關係、有往來。可見得，“善有善報，惡有惡報”，決定真實，一點都不假。

凡此十條。所行不同。同歸於善而已。

他們十位所做的事不一樣，但都是善行，都是積善。

（二）什麼是善？

⑴善的辨別

若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造孽。枉費苦心。無益也。

修善最重要的是出於真誠而無所求，這是真善。有條件的善，不但不是善，而且是造惡。譬如我們這個世間不少人——尤其是佛教徒，不明白佛陀教化眾生破除妄想執著的道理；他們來佛寺燒香拜拜，都是有所求而來的；他要沒有所求，就“無事不登三寶殿”。他在佛菩薩面前許願燒香拜拜，求佛菩薩保佑，目的達到之後再來還願供養奉獻——談條件，把佛菩薩當做什麼人！不但心不誠，且把佛菩薩當做惡勢力包庇者，豈非罪過！

支立的父親，是正人君子，囚犯那種做法，就等於把他當做小人看待。支立的父親不生氣，仍舊幫他忙，真是難中之難！所以他得的果報是應當的。前面舉十個例子，現在再講道理；也就是積善的事和理不可以不知道。先說真假——什麼是真善？什麼是假善？

何謂真假。昔有儒生數輩。謁中峰和尚。

‘中峰和尚’是元朝時候人，我們對他應該相當熟悉，因為常常拜的《三時繫念》就是中峰和尚編輯的，這是專修淨土的一個方法。那時有一些唸書人去拜訪中峰禪師。

問曰。佛氏論善惡報應。如影隨形。今某人善。而子孫不興。某人惡。而家門隆盛。佛說無稽矣。

佛家常講，道家也講：“因果報應，絲毫不爽。”他們說‘今某人善，而子孫不興’，這是講現世，現前的善人子孫不好；‘某人惡，而家門隆盛’，惡人反而‘家門隆盛’。他們就說：‘佛說無稽矣！’佛法說的果報與事實不符。拿這個問題來向中峰禪師請教。

中峰雲。凡情未滌。正眼未開。認善為惡。指惡為善。往往有之。

一般人是肉眼凡夫——你的俗情，你的心地不乾淨；就是妄想執著還很多，沒有慧眼，看不到事實真相。‘認善為惡，指惡為善’，善惡顛倒了，這就叫迷惑顛倒。‘往往有之’，不但這樣的人在世間確實有，而且還很多。禪師客氣，不說很多，說有這種人就是了。

不憾己之是非顛倒。而反怨天之報應有差乎。眾曰。善惡何致相反。

他不曉得自己反省，不辨是非，反而怨天尤人，說老天報應不公平。眾曰：‘善惡何致相反？’世間迷人，為什麼把善看成惡，惡看成善？

中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡。敬人禮人是善。