育嬰。

而且不斷按照段宇鍾自己的相貌構建這個童子的具體形象。與此同時，保持呼吸的深細勻長，讓全身內氣自發執行。

段宇鍾此時精神力已經很強大，所以存想腎神童子的具體形象並不困難。僅用了兩天，段宇鍾就可以熟練地存想出腎神的形象。

僅僅一個星期過後，腎神就被存想出來，而且吸收了海量的陽氣，形成一個三尺來高的如同段宇鍾小時候形象的腎神童子。

開始幫助段宇鍾管理腎臟中的龐大精氣。有了腎神的打理，段宇鐘身上龐大的陽氣開始儲藏在日漸廣闊的腎神空間中，不會再讓他感覺難受了。

甚至因為之前憋得太難受，現在一身輕鬆，強烈對比之下，還會感到愉悅。

第二十章　修成五臟神　內景大成

於是段宇鍾覺得此路可行，一個腎神就能消化那麼多陽氣，而如果把人身中其它神靈都存想出來，消化的陽氣就更多了。

當段宇鍾順利觀想出腎神後，他這段時間水深火熱的日子終於迎來轉機。

現實的逼迫，對修煉成仙的追求，讓段宇鐘不得不選擇禁慾，準確地說是恬淡無欲的修行道路，但心裡並不情願。

但是，當段宇鍾觀想出腎神之後，也體會到了恬淡無欲，虛靜自守的樂趣，這種淡然、恬靜中的真趣，讓這段時間飽受慾火焚身之苦的段宇鍾非常享受。

他的內心真正感悟到真正修行人的心境，深處深山的真正修行人，絕不會是凡人揣測的那樣了無生趣，死氣沉沉，而是“此中有真意，欲辨已忘言。”

他們也不需要苦苦地禁慾，因為境界到了，功夫到了，就自然而然沒有恬淡無欲、清心寡慾。

當他有此感悟，並且享受恬淡無欲的真趣的時候，在心魔劫幻境中，無論是什麼自然美景，他所得到的都是對自然美景的享受和對這些自然美景中所蘊含的更廣闊的天地自然的執行大道的感悟。

正如孔子所言：“天何言哉！四時行焉，萬物育焉，天何言哉！”道家更講究道法自然，無論是四季執行，晝夜交替，還是草木枯榮，風雨雷電等自然景象，都蘊含著大道。

段宇鍾一旦擺脫了只關注自身的狹小圈子，就感覺到處處都是道，處處都充滿生趣。禪宗也講究，“青青翠竹，盡是法身，鬱郁黃花，無非般若。”

段宇鍾心境一轉，霎時覺得天高海闊，以前簡直是井底之蛙，而且囿於修行之路該不該禁慾的問題糾結了那麼久，真是十分好笑。

這就像一個山野窮漢臆想皇帝每天是吃肉包子還是炸油條，其實不論他選什麼，都無所謂對錯，也沒有任何意義。

至於修行之路是要順天還是逆天，也不是他現在應該思考的，境界到了，是順是逆，只在一念之間。境界不到，不管是想順還是想逆，都沒有能力，只是空想而已。

而且，段宇鍾可以確定，若想修行有成，他現在絕對不能隨順自己的**和本能。

修行本就是對自身的超越，若是連自身的**或者本能都不能控制，拿順應自然道法自然做藉口，那是十分可笑的。

而且，即便有不禁女色的道家房中術或者密宗歡喜禪，其實也不是堂皇正道，而且往往流於淫邪。

當一個修行人已經超越自我，超越凡人，成就仙佛神聖之後，自然無可無不可。

但如果修行一開始就選擇可以不禁女色的房中術、歡喜禪之類的功法，企圖在修行之路上瀟灑快樂一些，其實已經種下了僥倖、懈怠的種子，即便不會走上邪路，也不會有所成就。

所以，心魔劫幻境漸漸對段宇鐘不再是一種煎熬，反而是一種享受。而且，他還在幻境中悟道，他沒有在想控制**的問題，結果反而自然而然地就達到恬然無慾了。