〖淺釋〗：

一、破題：破題只兩句，先抓住&ldo;以&rdo;與&ldo;不以&rdo;正反兩面，以靠規矩，不以靠什麼，只是&ldo;明&rdo;與&ldo;巧&rdo;，用一&ldo;恃&rdo;字，便有文章可作了。

二、承題：著重說不可不以而不以，突出&ldo;恃此明與巧&rdo;

三、起講：從分析規、矩入手，&ldo;不必有&rdo;、&ldo;不可無&rdo;、不必有是虛，不可無是實，&ldo;寓於虛&rdo;、&ldo;形於實&rdo;又是一個對立面。這也可看出八股文訓練的思維方式，就是在任何小的、無話可說的情況下，也能不斷思維出新的、各種角度、各種方面的對立面。這樣就可以充分、全面、辯證地分析問題。起講結尾用反問感嘆語氣，就是&ldo;為什麼&rdo;或&ldo;怎麼辦呢&rdo;，以能夠看出曲線、面對形象的人，而隨便說&ldo;舍旃舍旃&rdo;呢？&ldo;舍旃舍旃&rdo;，就是&ldo;舍了罷&rdo;、&ldo;舍了罷&rdo;。這裡用《詩經》典故原句，以增加文章文采。《詩經&iddot;唐風》中《采苓》篇：&ldo;舍旃舍旃&rdo;，同&ldo;之&rdo;字，即&ldo;舍之&rdo;、&ldo;舍之&rdo;。見《廣韻、釋言》。在一般文言文中，以&ldo;旃&rdo;字當&ldo;之&rdo;用的是少見的。這樣用可見作者的學問，亦可博得閱卷官的讚賞。

四、提比：這是《孟子》中的題目，入口氣也入孟子口氣。《孟子》的文章是長於辯論的。他曾說：&ldo;予豈好辯哉？予不得已也。&rdo;所以作《孟子》的題目，也要善於說理辯論。何況這個題目，只是被否定的前一半，而重在必須以，不以不能成方圓。雖有離婁之明、公輸子之巧也不可以。因而此題從&ldo;不以&rdo;作起，從恃明與巧人手反作，才能否定題目。提比兩小股。一論&ldo;明&rdo;與&ldo;巧&rdo;必須有物可憑，不是虛無的。何物可憑，只有&ldo;規矩&rdo;。二從大小言之，大到天地、小到襟袖，都離不開規矩。最後反問一句&ldo;孰謂規矩而不可以哉？&rdo;反面作此題，一問十分有力。中國傳統自然觀，認為&ldo;天圓地方&rdo;，所以說&ldo;天道為規，地道為矩&rdo;，自然這是錯的。

五、中比：中比兩大股，銜接提比最後反問句而發。先論具體的規與矩，與人的明與巧的關係。用現代話說：就是主觀與客觀、思維與事物、人的聰明才智與具體落實的辯證關係。如何體現人的主觀的明與不明、巧與不巧，均要看客觀的效果。不用圓規便能畫個圓，這個圓是否真圓，還要圓規的標準衡量。目中的規、意中的形，和手中的規矩，在邏輯上是不可分的。雖明與巧有出乎規矩之上，存乎規矩之外，但明與巧與規矩是無法分開的，兩股四段，假設排斥，反覆對照，論證明與巧與規矩的不可分割的關係。

六、後比：一大股兩段對照，一論人們稱讚離婁之明、公輸子之巧，而不稱規矩，說明是先有人類之明與巧，而後有規矩，明與巧是第一位的、規矩是第二位的。二論示人只能示以規矩，不能示以明與巧。一切文化流傳、教育制度、政治指示，均當作如是觀。雖然人的因素起主要作用，而表現出來的卻是客觀的存在。&ldo;鴛鴦繡罷憑君看，莫把金針度與人&rdo;，&ldo;能示人以規矩，不能示人以巧&rdo;，作者把這種道理表現的十分清楚。

七、經過反覆分析論證，最後以一句話結束全文。完成了反面作法，有力地突出&ldo;不以規矩不能成方圓&rdo;的原意。