與安那其，皆自由者而非唯物者也。馬克思**則不然，以唯物史觀主張勞工階級與資產階級戰爭，由勞工奪取國家政府而專掌政權，以實現共產制度之社會者也。於是更加別種原因，而赤俄之唯物的共產帝國主義乘時出現。”

僅憑以上這些內容，就知道太虛和尚對共產理論也很有研究，至少分得清**的諸多派別。

他還逮著蘇聯往死裡黑，認為生產資料和勞動力是物質的，**理論也是唯物的，但放到一個國家，很快便成為一種精神層面的武器，被蘇聯的政黨首領所支配利用，就像基督教會支配教眾信仰一樣。蘇聯人民雖然推翻了沙俄統治，但卻走向了另一條不自由道路。

於佩琛做為**的信奉者，讀到這些內容當然生氣啊。

當然，太虛和尚不僅黑了蘇聯，他還把世界列強都噴了個遍。或許是怕被封書，太虛和尚順道吹噓了三民主義，但也指出三民主義還不完備，需要繼續努力才行。

周赫煊把這本《自由史觀》讀完，最大的感觸就是，太虛和尚是個空想社會主義者……額，準確地說，是個空想佛國主義者。他要創立一個烏托邦式的佛國，也即人間淨土！

在這個佛國裡邊，並非要強迫人人信佛，甚至可以人人都不信佛，而是要使人人自由、人人幸福，人人可以吃飽穿暖、不受壓迫。

嗯，跟**的終極理想差不多。

如果放在幾百年前的古代社會，太虛大師很可能成為張角式的人物，他甚至提出了自己的教育、經濟和政治主張雖然這些主張看起來很幼稚，但有些內容也不乏亮點。

於佩琛見周赫煊哈哈大笑，擔憂地問道：“難道周先生贊同那個妖僧的理論？”

“當然不可能贊同，我只是覺得他的思想很有趣，”周赫煊說，“從宗教的角度，來闡述整個人類歷史和世界政局，這是我前所未遇的，有些觀點令我大受啟發。”

於佩琛說：“但是他的許多觀點都是胡說八道！”

周赫煊點頭道：“確實胡說八道，你對他的認識很正確，從某個角度來說就是‘妖僧’，如果放到封建社會，說不定要成為另一個張角。但他的思想很健康，從頭到尾都是光明的，永遠不可能變成邪教頭子。怎麼說呢，此人把禪宗、淨土宗、儒家、道家、空想社會主義、自由主義、和平主義、唯物主義和**思想糅合到了一起，而且還能在一定程度上自圓其說，十分難等可貴。”

“越是這樣越危險，太能迷惑人心了，”於佩琛有些恐慌道，“他這本書的前面幾章論述，居然讓我都深以為然，直到他詆譭**我才警醒過來。”

周赫煊糾正說：“他沒有詆譭**，他攻擊的是蘇聯政體。”

於佩琛道：“都一樣。”

周赫煊聳聳肩，懶得反駁。

582【難以解脫】

西曆六月。

周赫煊坐船回到上海，居然在碼頭遇到了費正清、費慰梅夫婦。

“周先生，好巧啊。”費正清笑道。

周赫煊點頭道：“是啊，好巧，你們這是從哪兒來的？”

費慰梅說：“我們剛從福州考察回來，周先生呢？”

“我到廈門拜訪了一位高僧。”周赫煊說。

費正清對此很感興趣：“是佛教徒嗎？我對佛教一知半解，或許以後會寫關於佛教的論文。”

周赫煊笑道：“那你可以去拜訪太虛大師，我覺得你們應該聊得來。”

“或許吧，”費正清道，“我這次來上海，是要拜訪海關官員，查詢中國海關的詳細歷史資料。”

周赫煊說：“正好我在上海有房子，兩位如果不嫌棄，可以去我那裡住幾天。”

“多謝周先生。”費慰梅立即歡喜地致謝