安寧與和諧，這樣多好，苗山就會成為永遠的人間仙境。不僅湖南人喜歡到苗山來，江西人同樣也喜歡，周仲孫一家的經歷，我瞭解到的，也是能夠說明一些問題的，苗山在安寧與和諧中成為世界的苗山，世界人民和苗山共享了安寧與和諧。周仲孫心裡想霸佔苗山，他儘管有知識有文化，所以他心裡混亂而沒有條理。苗山人也許有缺點，就像排日打和保洞哈一樣，但是心裡並不缺少條理，只是他們這些獵人，缺少漢人對他們心裡有知的善意生命起源的承認，他們的無知是表面狀態，只有周仲孫這樣心裡想要霸佔的人才會認為他們無知。周仲孫喜歡奴隸，想剝削他們的勞動，所以是啟用了他們心裡的惡意的生命起源，周仲孫這個行為我當然認為有罪，他的罪惡，來自於他繼承官爵上的無知，對於慾望的無知和對於錢財的有知。

和周仲孫這個成都人一樣，我也是老家江西人，我首先不能與周仲孫攀老表，就算攀上老表也沒有交情可言。就像一個科學研究這面對一具木乃伊一樣沒有交情可言，兩者之間的生命起源是具有共同性質的，但是科學家當然需要超越木乃伊，要不然還有資格當作科學家嗎。最怕那些偽裝成科學家的壞人，要把與科學同一時代的人，引向成為木乃伊的不歸之路，這個作假的科學家當然自己也是一個木乃伊，他就是周仲孫，現代社會中的周仲孫，我這個陰魂自然會來經常陪伴他的，有時候我附體到周仲孫身上去研究，有時候我是看守，周仲孫是俘虜。有時候我是李焉，是起義軍首領，而他就是一個已經戰敗但是仍然充滿敵意的敵人，我需要用迫使他交待的方式來讓他承認自己的罪行並改正，否則他與李焉一夥兒做對只有死路一條，我希望這個老家江西的東晉古人正確地活著，成為一對值得學習的周仲孫父子。

第二百九十二章接續交待（46）　＇本章字數：3261　最新更新時間：2011…03…31　18：24：21。0＇

我認識到看守是個非常重要的角色，在山林裡，看守與嚮導也是一樣重要的。山林作為一個看守，難度與嚮導的難度相同。

勞動者有各種各樣的勞動，勞動不分種族不分國籍，勞動只能是平等的。勞動既啟用產生勞動價值，也就是啟用價值。啟用價值帶來人類文明，而勞動除了尊重人類自己，同樣也需要尊重大自然，大自然有它存在的價值，大自然作為人類的生存價值的基本要素，決定人類的思維方式與思維能力，所以要區分自然價值與啟用價值，這一點馬克思主義裡區分價值與勞動價值的關係是一樣的，值得繼承的文明才是文明，愛護環境，目前人類的環境擴大到整個地球，這個文明是非常重大的，人類自身存在的價值隨著地理空間的擴大而擴大，人類的文明程度也需要相應地增加，人類需要更加善意的啟用價值才能進步，遏制惡意的啟用價值，研究罪惡的起源遏制罪惡，用善意的目的和方法去研究罪惡起源，一切起源都重要，啟用罪惡起源只是人類活動的副產品，人類的啟用價值應該不僅僅是研究罪惡起源。

價值本身馬克思主義早已有研究，隨著學習手段的先進，學習目的應該更加明確，應該具有更多的善意，不能因為學習知識的積累就覺得負擔，學習知識的積累與增加是為了增加研究手段，馬克思主義研究的最初目的，也是建立在繼承人類生命起源的態度上，不能因為學習負擔的加重就扭曲價值觀，價值如同人類罪惡的起源一樣，都是出自於緊張心理，緊張心理又是從大自然這個人類更早的客觀存在裡面得到的，可以追尋導致罪惡的緊張心理是來自於那一時刻的大自然，歷史已經上溯到沒有文字的階段，那時候人類的文明並不存在，但是生命存在，生命可以有無數的文明形式。價值觀目前是中國人或者整個地球人類無法解除的契約，這個契約需要修改，不僅是馬克思主義需要修改，整個人類文明