要有能力拒絕物質上的誘惑。由此可知，五欲六塵包括在‘物’字裡面，五欲六塵誘惑我們六根，我們六根跟它格鬥，要能夠抗拒它，不為它所動，不為它所誘，這就叫做‘格物’。我們想想，我們六根要被六塵所動搖，那裡還有智慧！沒有智慧，就迷惑了。要是有智慧，就不會被物慾所動搖；所以格物之後，才能致知，正知正見才能現前。這一個‘知’就是智慧，本性裡面的智慧，而不是世間的聰明才智。為什麼不是世間的聰明才智？因為這是從格物裡面得來的；世間聰明才智，沒有格物的功夫。可見得這個‘知’，即是佛法裡面講的“覺照”，就是這個功夫。

‘由致知而克明明德’尤注說：“因覺照而回複本具真心，照曜天地之本能。”這就是我們的‘明德’，在佛法裡面就是恢復了本性，是禪家所說的明心見性。我們要知道，明心見性，孔老夫子也做得到。為什麼他能做到？功夫路子正確，由格物而致知，由致知而誠意，由誠意而正心，所以才能明心見性，而後發揮全體大用；大用就是修身、齊家、治國、平天下。孔老夫子所教誡的，就是菩薩道！後世人不如孔子。為什麼不如？不懂得格物兩個字怎麼講法。你看後來的大儒，將格物看作研究物質的道理；研究物理，變成現在的物質科學——完全用分別心、執著心、妄想心去研究，觀察外面的境界、物相，那怎麼能見性呢？怎麼能得到真智慧呢？換句話說，怎麼能得到聖人的智慧？可見一個字錯解了，根本一錯，後面完全都錯了。格物就是“格正物慾”，古大德司馬光就是這個說法。他是宋朝的宰相，也是個學佛受了菩薩戒的在家大居士，他的講法與佛法的講法沒有兩樣。

‘誠明一致’，祖師在這一篇序文裡面，一開頭‘聖賢之道，唯誠與明’，就把這兩個字標出來了。誠明要一致，這就成聖了。‘誠’是定、是體；‘明’是慧，是用，誠明一致，就是定慧等用，也就是體用不二，這才能證入。佛法裡面講證、講入，《華嚴經入法界品》說的不二就叫入。誠就是明，明就是誠，誠明不二；誠是體，明是作用。我們應當從那裡修起？要從‘誠’字修起，誠了就會放光明，若要從‘明’上修起，就不容易，相當之難，明瞭這個道理，可見得千經萬論、無量的法門都是教我們修定，修定就是教我們學誠。

前清曾國藩先生解釋‘誠’字，他的定義是：心裡面沒有一念的時候叫做‘誠’，動了一念就不誠了。心裡面一念不生，這是定，在佛法叫做“三昧”現前。可見得儒家並不是不懂，他懂這個道理。可是現代人對這個字的真正意義，還有許多人不知道，說到‘誠明’，都覺得我很誠心，以為自己心很誠，以為自己很明，看東西大概不會看錯。一天到晚胡思亂想，他還以為很誠了，這就是不知道自己的過失。沒有顏回的反省功夫，沒有曾子、蘧伯玉每天檢點自己的功夫，自己有了過失還不知道，所以沒有成就。如果曉得自己的過失，天天改進自己的過失，得到“定慧等用”、‘誠明一致’的時候，我們就不知不覺轉凡成聖，證得聖果了。

二、鈍根斷惡修善——漸修

其或根器陋劣。未能收效。當效趙閱道。日之所為。夜必焚香告帝。不敢告者。即不敢為。

‘根器陋劣’，是指“夙障深重之鈍根眾生”。這是過去世造的罪業太多、障礙太重，這一類的眾生不容易入道。那怎麼辦呢？還是要自己努力認真去做。再舉出一位前賢來做榜樣，叫我們學他。他是宋朝人，姓‘趙’名挘��牡饋�撬�暮擰Ｋ�墓俳鬃齙接�罰��韻衷詰惱�翁逯評此擔�嗟庇詡嗖煳�薄Ｋ�暗�啦槐莧▊啠�背鋪�嬗�貳Ｓ位魯啥跡�砸磺僖緩鬃運妗Ｎ��蛞祝�峽り倘唬�蘊�由儔Ｖ率恕薄！爸率恕本褪竅衷謁檔耐誦藎�誦蕕氖焙蛩�墓俳資翹�由儔＃��由儔＞褪翹�擁睦鮮Α！白溱智逑住保�逑資勤趾擰Ｎ頤侵洩