方法。我們每個人都想求福、求慧，都希望遠離災難，想得到幸福。“福”是從“行善”得來的——行善是因，得福報是果。可是業障要是沒有除，福也不容易得到，所以先要把業障去掉。求有理論、有方法，世間一般人都在事相上求，都在常數里面求，那怎麼可能求得到？現在雖然知道有變數，給我們帶來了很大的希望，可是畢竟變數並沒有立刻現前！如何能達到這個目的？先要修清淨心，什麼是善？心地清淨是第一善，心地不清淨，縱然修善，善裡面有摻雜、不純，所獲得的福報很有限，就是講消業障，也消得不夠徹底，消得不很多。

由此可知，心地純善、純淨，非常重要，如何使自己心地恢復到清淨？那就要改過，將自己的心地真正做一番洗刷的功夫。所以此處教導我們‘未論行善’——我們還沒談論行善、修善的方法之前；‘先須改過’，‘須’是必須，這個字非常的肯定。那麼過要怎麼改法？這裡提出幾個綱領，這些綱領非常的重要。

但改過者。第一。要發恥心。

中國古聖先賢教導我們“知恥近乎勇”——儒家講的大智、大仁、大勇。什麼人是大勇？唯有知‘恥’，才能真正改過自新，才能發憤向上。人要不知恥，那就沒有前途了。我們不要跟一般人比，把標準提高一點，跟誰比？跟諸佛菩薩比。佛菩薩也是人，我也是人，為什麼他能成佛菩薩，他能得到不生不滅，我們還要搞六道輪迴了？這是大恥辱！

思古之思聖賢。與我同為丈夫。彼何以百世可師。我何以一身瓦裂。

如果我們能常常這樣想，這樣反問自己，‘恥心’就是生，這是改造命運的開端，也是改造命運的動力。什麼力量在推動？這是原始動力，不可思議的動力。了凡先生在此地所說的多半是世間法，世間有大聖大賢——孔子、孟子、周公、伊尹，都是我們中國古聖先賢。他是大丈夫！我也是大丈夫！（此地的“丈夫”沒有男女之分，能為人之不能為，謂之大丈夫。）他是人！我也是人！他能做得到，我為什麼做不到？要從這個地方去反省。

在出世間，別人證阿羅漢、成菩薩、成佛了，他們過去生中有無量劫，我們過去生中也是無量劫；為什麼別人生生世世修行，成菩薩、成佛，我們生生世世修行，還是搞六道輪迴？這實在是奇恥大辱！世間恥辱跟這裡是不能比的。‘百世可師’——世出世間聖人都是天人師，佛十個德號裡有“天人師”——此處的“師”就是典型、模範。他可以做一切眾生的模範，做一切眾生的好榜樣。再想想自己‘一身瓦裂’，‘瓦裂’是比喻，就是造惡業受惡報。

了凡先生的好處就是他對於自己的過失，絲毫都不隱瞞，他所講的不是一般人的過失，是自己的過失。他發現了，能痛改前非，這是他的長處，他之所以能成就，關鍵就在此地。第一個大病：

耽染塵情。

‘耽染’就是貪愛、貪戀，貪戀是清淨心受了染汙。‘塵情’是五欲六塵；五欲是情，塵是指六塵，塵也是代表染汙的意思。我們坐的桌椅如果一天不擦，上面就有灰塵，天天去擦拭是為除去染汙。我們的清淨心也被欲塵染汙了——財、色、名、食、睡、是五欲，起貪、瞋、痴、慢、疑，這就是染汙。所以佛把外面境界——色、聲、香、味、觸、法，叫做六塵，就是這些染汙我們的清淨心，這就是病根。如果我們要恢復自性清淨心，這些塵情要放下。世間人最難的就是放下！能放下一分，心就清淨一分；放下兩分，心就清淨兩分。菩薩所以有五十一個階級，實在就是塵情放下多寡不同，而分為五十一個等級。五十一分塵情都放下了，絲毫塵情都不染了，就叫成佛。若還有一分未放下，就是等覺菩薩。這個‘塵情’就是業障。

淨宗講“帶業往生”，所謂帶業往生就是放下一些，沒有得乾淨，還帶一部分去。過去有人