寂靜中，那麼它就只是一個回憶，因此是死的東西。如果當寂靜發生時你能察覺它的存在，那還能算是寂靜嗎？如果沒有一個觀察者的存在——這裡指的是沒有一籮筐的記憶——那樣算不算寂靜？它是不是依據你身體的化學變化，時而出現，時而不見了？它出現的時候你是一個人獨處，與其他人共處，還是正在打坐？我們現在想弄清楚的是這寂靜的本質。它是豐富的，還是貧瘠的？所謂的豐富並不是指經驗，貧瘠也不是指未受教育。我想問的是，它是一種深刻的，還是膚淺的感覺？它是天成的，還是合成的？你在看真相的時候，很可能視而不見它的美、它的深度與品質。觀察寂靜的時候，觀察者有沒有可能不存在？當寂靜出現時，除了寂靜之外，什麼都沒了。在那樣的寂靜中會發生什麼？這是不是你想問的？

問：是的。

克：寂靜中的寂靜可以被觀察嗎？

問：這是個新的問題。

克：如果你一直在注意聽的話，你會發現這並不是一個新的問題。整個腦子、心智、感覺和身體，每一樣東西都靜止了，這樣的寂靜能以觀察者的身份來看自己嗎？這樣完整的寂靜能看到自己的完整嗎？寂靜覺察到自己——其中並沒有觀察者和所觀之物的分別，這才是最主要的重點。寂靜不會利用自己去發現一樣超越自己的東西。存在的只有那寂靜罷了，然後看看會發生什麼事。

心的對話：關於自由的八次對談

不要對抗習性

發問者：我有一個主要的習性，我也有其他的習性，但是沒有這麼嚴重。從有記憶以來，我就在和這個習性奮戰。它一定是自小形成的。以前沒人在意到想要更正它，於是隨著年齡的增長，它愈來愈根深蒂固。有的時候它會消失，不久又會重現。我似乎無法把它去除，但我又想徹底控制它。為了克服它，我已經快要發瘋了。我到底該怎麼辦？

克里希那穆提：從你的談話中我們得知你積習已久，但是你又培養了另一個習慣——奮戰。你以為培養另一個習慣就能克服前者，其實只是否認了前者的存在。當你無法去除前者時，你就為自己的弱點感到內疚、羞恥、沮喪，甚至憤怒。前面的習慣與後面的習慣是一體的兩面：缺少了前者，後者不可能存在，因此後者只是前者延伸的習慣罷了。一開始你只有一個問題，現在卻有了兩個。

問：我知道你想要說些什麼，因為我知道你總是提到覺察，但是我無法永遠保持覺察。

克：現在你有好幾個問題同時在進行：首先是那個最初始的習性，接著是想要去除它的慾望，然後是因失敗而產生的挫折，最後是決心要永遠保持覺察。這些思想的網路會出現，完全是因為你想去除那最初的習性，這是你唯一的動力，在那個習性和奮戰之間，你一直企圖平衡自己。你不知道習性不論好壞都是困擾。所以真正的問題是：你有沒有可能不費任何力氣、不培養相反的習性、不透過不間斷的警戒來壓抑，便能突破某個習性？不間斷的警戒只是另一個習性，因為它是以前的那個習性造成的。

問：你的意思是，我能不能去除習性，而不造成複雜的反應網路。

克：只要你想去除它，那個複雜的反應網路就在運作了。現在要去除的本身便是反應的網路，因此你並沒有真的停止這個反應。

問：不管怎樣，我總得做點什麼吧？

克：這表示你被這份慾望所掌控了。這份慾望及其反應和你先前的習慣並沒有什麼不同，它們是相依相生的。上等與下等並無不同，因為上等就是下等，聖人即是罪人。

問：那麼我什麼都不該做了？

克：你所做的都是在培養相反的習性。

問：如果我什麼都不做，我不是又回到了原有的習慣？

克：真的如此嗎？如果你知