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生存理性具有鮮明的時代特色。在我國現階段，生存理性的存在形式有三種型別：“窮則思變”、“知足常樂、無求長安”、“致富思源、富而思進”，其中，“窮則思變”和“富而思進”是生存理性在生存處於兩種極致狀態下的最好表達。社會底層是道德富礦、源泉，可以提供人生奮鬥的精神動力，富者則歷史地賦予了不道德之嫌，富者常以揮霍、施捨行為解除道德上的罪惡感和心理壓力。古代中國農業生產力水平低下，小農征服自然的能力很低，只有小富而不會有大富，有大富則視之為取之不義。過去只有忠孝模式的偶像，但從沒有過豪商大賈成為人們崇拜的物件。但是從時代發展的觀點看，富而思進比較窮則思變更具時代意義，更加具有超越自我的特性。恰恰在思想理論方面，我們缺乏如何使富者思進的精神營養。在致富追求合理化、合法化的背景下，文化市場上流行的致富策略、手段、理念的技術指導和來自於意識形態領域關於致富過程中要求合乎道德、法律的勸戒，對致富行為、致富過程的提升和約束難以取得令人滿意的效果。出路在於富人的覺悟。（未完待續）

第二八六章　三性發展的非均衡性原理

知性、德性、理性俱全是應追求的一種理想狀態，是一種完人的存在模式。在現實生活中，三性要素具體體現在每個人身上，各種要素髮展程度不同、水平不一，各要素搭配比例、結合狀況各異，顯現出了個性五彩繽紛的生命景觀。這就是所謂三性發展的非均衡性原理。吳為圍繞生命現象一路思索而來，由三性擴充套件及生命所蘊藏無數元素，生命又融入無邊浩大的宇宙之中，激發人生無限美好想象，也構成人生短板弱項努力也難以逾越的內生障礙，命運蘊含無數糾結變數充滿變幻斑斕色彩，展示著奇特的命運景觀，有長壽亦有早夭也有英年早逝，人生理想職業生涯設計策略存在著無限組合，使他增添了對生命的敬畏，倍加小心翼翼地維護打理，又為他深入宗教領域的探索去尋求出路埋下伏筆。

在現實世界之中圍繞身外之物普遍存在的相爭相鬥現象，固然成為推動社會前進的動力，但是也伴隨著生存之中的不和諧之音，甚至發展為對生存狀態的破壞力。相爭相鬥的極致形式就是戰爭，而孫子提出不戰全勝的戰爭理念體現了至美追求的思想。

我們不能想象三性發展達到同一水平線上的存在樣板、人格型別，如果說存在這種樣板，也必定是經過了人為的藝術誇張，有意掩飾了某一方面存在的不足。事實上是經過人的努力和發展以三性之一或兩性兼有者的為常見型別。基於三性非均衡存在，又及無數其他要素，才為人生揚長避短的策略思想、謀求完美的自我控制提供了內在依據。

孔子說“朝聞道，夕死可矣，”現在講知情權，可見知性的重要性。知性發展也就是科學的發展。它可以在科學已知的範圍內斷定事件演化的必然結果甚至達到嚴格確定其時間程序的程度。例如醫學權威斷定某一病人已到癌症晚期，親屬朋友容易接受這一事實並採取明智態度。但在社會領域中明知某些現象出現勢在必然，由於其帶有人為操作的成分而難以接受其結果。或有了結果而生不滿。至於某些或然**件，可能發生也可能不發生。明知其有風險偏存僥倖之心而為之，結果定會鑄成大錯。

具備德性者以其人格魅力可以贏得好的口碑，好的人緣。理性強可使人的行為調適有度，剋制情緒化。對三性的非均衡發展也應限制、抑制其極化發展的趨勢，孤立地求某一要素的發展不但無益反而有害。我們不能象文革時那樣得出“知識越多越反動”的荒謬結論，培根恰好也說過“過度求知識的**會使人類墮落”的話，這大概不是偶然的巧