妙,心甚異之。即以手中梭盒投之,被白鶴閃跳而過;又以緯尺擲之,覆被白鶴展翼彈落;俄而奮騰凌空,衝入霄漢而去。於是七娘感悟之餘,精研不輟,揣摩衍化,乃揉合白鶴種種舞姿於少林拳法之中,她幾經推敲,創出別具一格的“似剛非剛,似柔非柔”的拳法,稱為“白鶴拳”。近來在福建南安又有發展成為自成體系。 方七娘為紀念在“白蓮(練)寺”中創出白鶴拳,乃將此寺號為“教練寺”,以寓不忘,並在寺中教傳拳法,廣授生徒,聲譽大噪,名聞遐邇。當時,有永春人曾四與其師顏起誕(又名顏上觀,擅長棍法),雲遊各地,以武會友,慕名尋訪教練寺。及至該寺,恰遇暴風驟雨,站在寺門外暫避,方種見狀,詢及居處,曾四答是“永春縣人,教杖(棍)功夫的”。方乃延請入寺,顏曾師徒拜謁敘及淵源,方種知是少林本派,所以留下他們加以款待。曾四與方七娘談論棍法拳法,深覺七娘技高一籌。而顏起誕乃剛性燥烈之人,流露出不悅之色,其娘以言譏笑之。起誕不服,心想七娘乃一小小女流,縱然技精,也難勝我盛壯男兒,便要與七娘比試。七娘欣然答應,遂一手擎起,兩足並立,以待來勢。起誕以左手擒拿單鞭勢攻之,七娘忽然變換招數,食指一轉而入,起誕受傷倒地,深為之嘆服。他對曾四說,我所學的都是那些粗硬淺窄功夫,還未達到精微神化之境,你應當誠心向他們求教。遂率曾四再到教練寺拜謁,要求學習拳藝。他對七娘說:“我昔日所為乃自作自受,亦不後悔,但憐小徒聰慧可教,懇望收留門下,致意提攜,傳此拳法。”七娘見曾四年輕,樸誠厚重,丰姿俊雅,美如冠玉,有英雄氣概,收之為徒。後結為夫婦,生有二子。曾四在教練寺中學習十有餘年,拳藝乃精。 康熙年間(1662…1722年)方七娘與其夫曾四回永春,住在“永春西門外後廟辜厝”在那裡廣授生徒,後人稱為“曾武館”,於是白鶴拳就此傳入永春了。白鶴亮翅經過前永春名師曾四、二十八英俊、前五虎和後永春名師白戒、後五虎等這幾代人,自康熙至乾隆百餘年間在福建省內外的廣為傳播和交流,不斷吸收,總結提高,大大地豐富和發展了白鶴拳的技術、理論內容,所以這一時期是白鶴拳發展和廣泛傳播的重要歷史時期,堪稱鼎盛時期。使白鶴拳成為一種攻防意識強、健身價值高,又具觀賞性而深為廣大人民群眾所喜愛的拳法。這一時期學習白鶴拳的人數最多,範圍最廣,影響最大。白鶴拳在長期的傳播過程中,就其歷史淵源和技術理論、練功方法上都烙下了具有永春人文地域特性的烙印,形成完整系統的技術體系。「鶴法」就是「拳法」,因為這些白鶴拳的代表性人物,籍貫都在永春,人們也就理所當然地把「鶴法」稱為「白鶴拳法」,地以拳顯,拳以地名,把白鶴拳冠以地名,成為「永春白鶴拳」或者簡稱為「永春拳」,一直沿用至今已有二百多年的歷史了。此間或有稱為「福建白鶴拳」、「福建少林白鶴拳」者,蓋都承認方七娘為創始人,或稱為白鶴仙師(祖)的。追溯永春白鶴拳自順治年間創始,經康熙、乾隆、嘉慶三朝發展,也即自1664年到1821年的這百餘年間的傳播發展,已經有了五、六代的傳人了。歷代拳師習武修文,在前人口傳身授及文字記載的基礎上,對永春白鶴拳的源流,傳播、發展和套路內容、技術理論分別進行了系統性、理論性的總結。 其間,有署名為「梅山主人」的蕭伯實、鄭樵、和林董及許多佚名的永春先賢,對永春白鶴拳進行了個人的系統性、理論性的總結,匯諸大成。流傳後世的著作有《白鶴仙師祖傳真法》、《永春鄭禮叔教傳拳法》(又稱白練寺傳授拳法)、《桃源拳術》、《白鶴拳家正法》、《方七娘拳祖》及《自述切要條文》等手稿書抄以及見諸文字記載的殘篇遺稿,給後世能夠脈絡清晰地追溯永春白鶴拳的源流、歷史、傳承,也讓後世學習永春拳有著較為全面、