曰獨腳五通，名雖不同，其實則一。”

清褚人獲《堅瓠八集。毀yín祠》：“蘇俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓樂演唱，日無虛刻，河南湯公撫吳，嚴為禁止。乙丑九月公往淮上，值神誕，畫船簫鼓，祭賽更甚於昔。公歸聞之，立拘僧至，將神像沉於河。茶筵款待，一概禁絕。”

【財神五路神】

五通神自古以來就被視為財神，舊日民間盛行於今天舉行“接路頭”的儀式。

據說元末有一何五路，為抵禦外寇而死，人們因此祀他為神，名”五路神”。但此五路神似乎與作為財神的路頭五路神無涉。或又以五路神實為五聖神，或曰五通神。在康熙年間湯斌毀禁上方山五通寺以後，民間不敢祀五通神，故改其名為路頭而祀之。一般以此路頭為古五祀中的行神，所謂五路乃東西南北中也；財貨無不憑路而行，故人們以行神為財神，謹加祭祀，冀求它引財入mén，或出行獲利。古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此為”祖道”之俗；吳俗接路頭，祭祀的也是路神，而這路神變成財神，從一個變成五個。路神變為財神，是因商業的發展，財貨流通的加劇。財貨往來於陸水之間，人們直觀地認為，路在冥冥之中主宰了財貨。這名稱又和民間流傳的五路財神不同，但原理是相似的。一般以此路頭為古五祀中的行神，所謂五路乃東西南北中也；財貨無不憑路而行，故人們以行神為財神。關鍵不在通，而是易經以五為鬼，財即是鬼。

古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此為”祖道”之俗；吳俗接路頭，祭祀的也是路神，而這路神變成財神。路神變為財神，是因商業的發展，財貨流通的加劇。財貨往來於陸水之間，人們直觀地認為，路在冥冥之中主宰了財貨。

古時財神即是災神。有災才會有財。財神也和惡鬼有關。另外有人也把五路神和路上遇到的美nv拉在一起。總之，中國人認為五就是鬼。

又五也是和土相關。易經洛書以五居中，所以五為中，也是鬼。

俗以為接路頭，越早越好，最早接到的才是真神，特別靈驗，因此叫”搶路頭”。有的地方，真的在元日初四便”匆匆搶路頭”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保護者，人們便不再在赴旅時祭祀它了。

至於人們在元月初五祭拜路頭神，並以此日為其生日，乃五路神中之”五”與初五之”五”牽連之故。北方於此日祭”五窮”也是一樣。在正月而非其他月，乃取新年新氣象，圖一年吉利，財源茂盛，東西南北中，財富五路並進。

【民間信奉五通神】

在民間的原始宗教中，人們塑造出一尊尊能使人致富的巨神，財神就是最具代表xìng的神靈。從唐宋至明清，廣為江南民間信奉的五通神，雖沒有財神那樣高的知名度，信奉者沒有像財神那樣的普及、廣泛，但也有眾多的“追隨者”。人們只需虔誠供奉，“凡財貨之出入虧贏，必先yīn告”，五通神對人說：“苟能祀我，當使君畢世鉅富”、“能使人乍富”（《夷堅丁志》卷一三）。但這方神靈也很小氣，得罪不起，如果得罪了他，所有財富立時就會“移奪而之他”、“所積之錢，飛走四出，數里之內，鹹有所獲”（《夷堅支癸》卷三）。古籍上說五通神能使人鉅富，也能讓人一貧如洗，這位反覆無常、心xiōng狹隘、意氣用事的小氣神，真讓人琢磨不透、哭笑不得。雖如此，人們對他仍是信奉有加，頂禮膜拜。

宋代民間傳說，五通神也稱五顯神，是民間一群神鬼的通稱，他們中的每一位，都可單獨稱作五通神。其中，有一位“形如五六歲小兒，稱安樂神”。《夷堅支志》卷十上說，南康建昌縣雲居山大禪剎所供奉的五通神“甚靈異，名為安樂神”，他經常與和尚們談話聊天，“無見其形，其聲全如五六歲兒”，更加神秘