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事實上，因為“太谷學派”發端於江蘇泰州一帶，被世人稱為“泰州教”。

這個“泰州教”，關卓凡很早就有留意，只是一來該教未成氣候。還沒有什麼明顯的不法情事；二來，泰州在兩江總督直轄範圍內，關卓凡不好直接伸手，於是去信給曾國藩，請他留意。

曾國藩對“泰州教”嚴加規止，“泰州教”在江蘇立不住腳，活動重心北移至山東境內，張積中乃成為教門的“北派”領袖。

那個時候，山東捻亂頻仍，兵荒馬亂，反倒給了“泰州教”更大的生存和發展空間。

張積中乃入濟南府肥城、長清之間的黃崖山，聚眾築圩，購置子藥弓弩甲仗，組織徒眾習練戰事。短短兩年之間，山上深溝高壘，大小圩寨數座；山下屋宇麟次，漸成市集。積中還派人在肥城、濟南、東阿、利津、海豐、安丘、濰縣等地，設肆貿易。

等到關卓凡從美國回來，一個頗具規模的“泰州教”獨立王國，已經在黃崖山建立起來了。

本來，戰亂期間，地方士紳，辦團練，築圩寨，以求自保，事屬尋常，因此，關卓凡在山東剿捻的時候，並沒有把注意力放到黃崖山上邊。但捻亂既平，黃崖山種種不正常的情況，便愈來愈顯得扎眼了。

愈來愈多的情報匯總到山東巡撫閻敬銘那裡。

張積中聲稱：“從學者，深戒吝財戀色，資裝妻妾，勿須顧問。”規定：“凡入山者，不得私其財，納其半立籍。”

進謁張積中的，要以泥塗面，九拜，而積中正襟高坐，不答一言。

黃崖山上，地位僅次於張積中的，是兩個年輕的女性，一個是周谷的孫媳婦，叫李素心；一個是張積中自己的親侄女，叫張靜娟。徒眾想見這兩位，程式禮儀跟進謁張積中是一樣的，也得“泥首九拜”，二女也是“高坐不言”。

張積中在祭祀堂禮神，總是深夜進行。升降參拜，禮節繁複。李素心、張靜娟二女，盛裝持劍，左右侍立。旃檀燎燭，燻赫霄漢，十里外望其光。鄉愚轍稱張聖人夜祭，非其徒不能入窺也。

還有，捻亂平復後，水落而石出，愈來愈多證據顯示，黃崖山和捻匪多有勾連，不少東捻的骨幹，出於“泰州教”生徒；東捻被圍在壽光的時候，也曾想過向黃崖山方向突圍。派人聯絡黃崖山，張積中表示願意接應。這個，賴汶光已經向關卓凡證實了。

這確實是一個膿皰，雖然還沒潰爛，但得擠一擠了。

閻敬銘下令山東布政使丁寶楨，提張積中到案對質。

丁寶楨派了守備唐文箴、肥城知縣鄧馨、長清知縣陳恩壽三個，赴黃崖山，諭張積中出山到省，承諾：“不刑，不殺”，只要他“遣散徒眾，廢圩毀寨”，即可“歸鄉，交地方官管束，以度餘年”；而且，“除甲仗子藥外，財物許任自攜”。

張積中避匿不出，唐文箴等在山上一直等到半夜。徒眾洶洶，情緒愈來愈激烈，開始喊打喊殺。唐、鄧、陳三個見勢不妙，縱馬回逃，教眾在後追趕，隨從吏員數人被殺。

這下子就鬧大發了，閻敬銘上疏，要求進剿。

是否應該進剿黃崖山，朝廷內部多少是有爭議的。

這一來，張積中雖然不服朝廷政令，和捻匪也有勾連，但畢竟“反跡未明”。

二來，“泰州教”是個很特殊的教門——它的正式名稱既為“太谷學派”，就有一層研究學術的面紗；而且，由於這層關係和教主本人的特殊出身，教中有很多山東當地的官眷，甚至有的官員也是信這個教的。

張積中自己，算是“世家”。大哥張積功做過臨清知州，髮匪攻城，舉家殉難；兒子張紹陵因此過繼給了長房，襲了雲騎尉的爵，現在是候補知