關燈 巨大 直達底部
親,雙擊螢幕即可自動滾動
第34部分

堪輿一詞的釋義,東漢許慎曾謂:〃堪,天道;輿,地道〃

測堪輿是謂天地之道。許慎此語,出自唐代初顏師古引注《漢書·藝文志》之〃《堪輿金匱》十四卷〃條下。

稍後,李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》〃堪輿〃之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中,說〃堪,地突也〃,〃輿,車輿也〃,並沒有〃堪輿〃一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語,很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉〃堪輿〃句(參見《隋書·經籍志》)。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉〃堪輿〃,解釋為天地之道,是說得通的。

許慎之後,有鄭玄注《周禮》,提及堪輿,是術書之名。其解《春官宗伯第三》所云〃保章氏,掌天星,以志星辰、日月之變動,以觀天下之遷,辨其吉凶。以星土辨九州之地所封,封域皆有分星,以觀妖祥〃,注謂:〃星土,星所主封也;封,猶界也。大界則曰九州,州中諸國中之封域,於星亦有分焉,其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度,非古數也。今其存可言者,十二次之分也。星紀,吳越也;玄枵,齊也;娜訾,衛也;降婁,魯也;大梁,趙也、實沈,晉也;鶉首,秦也;鶉火,周也;鶉尾,楚也;壽星,鄭也;大火,宋也;析木,燕也。此分野之妖祥,主用客星、慧孛之氣為象。〃

按鄭玄說,漢以前即有《堪輿晰書》,後代所作《堪輿》以十二次論分野,尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》,即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星之法,即將木星或謂歲星十二年執行一周天的軌道,等分為十二,稱之十二次,又對應於地上之郡國,即所謂分野,視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。

 。。。  

第十一章 風水 三

從有關史實看,堪輿術在漢代甚為流行,占卜日辰吉凶是其主要內容,多屬無稽迷信。對此,當時的有識之士,曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出,其時流行於世的〃《堪輿歷》,歷上諸神非一,聖人不言,諸子不傳,殆無其實。〃

漢末應動《風俗通》提到,其時〃《堪輿》書雲:上朔會客必有鬥爭。〃應助以事實批駁此說荒謬:〃按,劉君陽為南陽牧,嘗上朔盛撰,了無鬥者。〃

後至三國時,魏人張晏曾有釋義雲:〃堪輿,天地總名。〃語出顏師古引注《漢書·揚雄傳》之《甘泉賦》,也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》〃堪輿〃句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已,

堪輿綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書·王景傳》各所涉堪輿之語,及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》,以此解釋,也是說得通的。

堪輿一詞釋義與相度風水直接聯絡,就現所掌握的資料所知,最早出自三國時魏人孟康。曾謂:〃堪輿,神名,造《圖宅書》者。〃見於顏師古注《漢書·揚雄傳》中《甘泉賦》〃堪輿〃句所引述者。

《舊唐書·呂才傳》載,唐初,呂才欽遵唐大宗命,對世傳風水術書加以刊正,〃削其淺俗,存其可用者〃。

呂才並將各類風水術書〃多以典故質正〃,對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者,每每痛加批判。其敘《宅經》雲:〃至於近代巫師,更加五姓之說。言五姓者,宮、商、角、徵、羽等,天下萬物,悉配屬之,行事吉凶,依此為法。〃然而〃驗於經籍,本無斯說;陰陽諸書,亦無此語;直是野俗口傳,竟無所出之處;唯按《堪輿經》黃帝對於天老,乃有五姓之說〃,又引例論證,謂此五姓之說〃事不稽古,義理乘僻〃。

呂才所謂出自《堪輿經》的五姓之說,即五音姓利之說,東