法師說：“我們先看正文，‘觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。’胡資質說：“能不能解釋一下，這樣我看不明白”。

陳說：“由於我的層次有限，只能談談個人的認識，不見得能準確表述他本來的原意，這一點必須說在前面，因為他太博大精深，願我們互相學習。”

“好吧，我知道了。”胡資質說。

法師接著說：”首先講什麼是‘般若’，這是一句外國話，古印度的梵語，可翻譯為慧、智慧、淨慧。不管譯成什麼，都不能完全表達般若一詞在梵文中的含義。為了不以智慧二字侷限‘般若’這個名稱，所以仍然保留梵音。”

胡資質點點頭。

法師又說：“什麼是心？心，顧名思義，這裡的心有兩個意思。就其本意而言，這268字，是般若的心臟，是般若的綱要，是般若的要領，是般若的根本。它就像人的心臟，是人身體中最重要的器官。心，在人生中，起到決定一切、指揮一切的作用。此經就是600卷般若經的核心內容，故稱為《心經》；一切佛法都以般若為中心為根本。第二個意思，這268字就是講的凡夫的心、聖者的心、成佛的心。就是講從凡夫的心如何修成聖者的心，修成佛的心。

所謂心，如果從一般意義上講，有四種心：

1、肉心。肉心是身體器官，它雖然是物質的，卻是我們精神的依託、思維的依託，所以把它叫做心。

2、思考心。遇到種種因緣、種種景象、種種境界，心有所思、有所慮，叫做緣慮心。緣就是物件，慮就是主觀思維活動。主客觀一經接觸，就有思維活動。

3、集起心。就是指八識心王阿賴耶識。集指八識種子，指因。透過第七識、第六識、前五識的作用，不斷地把所接觸的外界的一切資訊，反饋到八識田中，就像電腦軟體一樣把各種資訊種子貯存起來。第八阿賴耶識就是以第七識為橋樑，不斷地反饋和輸出。反饋進去成為種子，輸出出來就成為現行。現行生種子（集），種子生現行（起），這樣的心我們稱為集起心。

4、真實心。就是我們的真如佛性。真如佛性透過甚深般若的薰習、開發、挖掘，能夠產生無窮的妙用，所以也把它叫做心。”

胡資質說：“您慢點講，我有些吃力，什麼是‘八識心王阿賴耶識’？”

法師說：“‘八識心王’是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。

1、眼識：我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了。

2、耳識：耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。

3、鼻識：鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。

4、舌識：舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和鹹，就