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又如前說認識煩惱，思彼過患，離彼勝利，以念正知而為防慎。煩惱稍出，即應用矛數數擊刺，此複目心隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥戰；若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，唯隨彼行。如是勵力，縱未能遮，亦當速斷莫令相續。應如畫水莫如畫石，如親友書雲：‘當了知自心，如畫水土石，煩惱初為上，樂法應如後。’若於法品，與上相違。入行論亦云：‘我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱。我寧被燒殺，或被斷我頭，然於煩惱敵，終不應屈敬。’善知識《樸窮瓦》亦云：‘我雖忽被煩惱壓伏，後我從下而為切齒。’《博朵瓦》聞之曰：‘若能如是，當下即退。’世庸怨敵，一次擯逐遂居他方，待得力時仍來報怨。煩惱不同，煩惱於身，若能一次拔出根本，無往他方亦無報復；然由我等不能精勤破壞煩惱之所致耳。入行論雲：‘擯庸敵出國，攝受住他方，養力仍返報。煩惱敵不爾，煩惱為惑慧眼斷，遣離我意能何往？豈能住餘返報我？唯我志弱無精進。’《女絨巴》雲：‘煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除。若不能遮，應即起立設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊。次緣煩惱，忿怒唸誦，即能折伏。’《朗日塘巴》亦云：‘彼又云移動住處，勁舉項頸，亦能折伏可見彼與煩惱鬥爭。’此復應如《阿蘭若師》雲：‘晝夜唯應觀察自心，豈有餘事？’依此而行乃能生起。又傳說《大覺窩》一日隨見幾次，爾時定問：‘生善心否？’

此諸煩惱如何斷者，謂痴罪重極難遠離，為餘一切煩惱所依。彼之對治多修緣起，善巧生死流轉還滅。若能修此，則五見等一切惡見，悉不得生。嗔與現後二世大苦，斷諸善根是大怨敵，如入行論雲：‘無罪能如嗔’，故一切種莫令生起，勵修忍辱。若不生嗔，則於現法，亦極安樂。如入行雲：‘若能勵摧嗔，此現後安樂’。貪愛能令先造一切善、不善業漸增勢力，能生生死，又欲界者，從受用境，觸緣生受，味著生愛，應多修習內外不淨及貪慾塵所有過患而正遮除。《世親大阿闍黎》雲：‘鹿象蛾魚蠅，五類被五害；一害況恆常，近五何不害？’又易生難離，謂愛四事，利譽稱樂，及於此等四相違品意不歡喜，當修對治；此復總修生死過患，特修念死，即能退除。慢於現法最能障礙當生之道，及是當來奴賤等因，故應斷除。斷除道理，如親友書雲：‘當數思惟老病死，親愛別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫憍慢。’若於四諦、三寶、業果獲得定解，則不復生疑惑隨眠。

又睡眠、