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第34部分

,是非有。所以是非有非無。這也是諸法空相的意思。”

楚離說罷,久久無人回應。連端坐檯上的左右僧人都睜大眼睛看著她,不說話。

“你們……有話要說嗎?”楚離捏了捏眉心,為什麼她覺得他們看她的眼神好像在看怪物一樣。頓了頓,楚離把目光投向了上谷公主。上谷公主蹙眉細思,眼中一片茫然。楚離皺眉,猶豫著說,“是我說的不夠直白……你們沒聽懂嗎?”

竟然有人點了點頭。

楚離被噎了一下。她咬唇走了幾步,沉吟道,“這樣說吧,名家公孫龍有個著名的白馬非馬論,諸位知道吧?”

左右都點了點頭。

楚離鬆了口氣,“其實,這個白馬非馬論和諸法空相在一定程度上異曲同工。當然,不盡相同。咱們就以馬為例。首先,我們稱一個事物為馬,那麼什麼樣的東西我們才能稱之為馬?我們以什麼來判斷這個東西就是馬而不是牛不是雞不是其他東西呢?我們給一個東西命名,這叫名,這個名所代表的東西,叫做實。名實相符就是我們辨別和命名一個東西的依據。名家的白馬非馬論純粹是從邏輯的角度上來論證,但是佛說的諸法空相卻是從真諦和假相的意義上來裁定。什麼是馬?假如我們這樣說,馬的實相是一種四足會跑有毛色的動物,那麼必須所有的馬都是這個樣子的才行。但是實際上,有的馬它可能瘸了,可能不會跑,現實的馬長得並不一樣,形態各異,那我們能說它不是馬嗎?”

“這個一般意義上的馬,馬的實相,就如同佛家的真諦。它是真實的,是實相。而從這個真諦上分離出去的,各種黑馬白馬花馬瘸馬,在這種意義上,就不能算是真正的馬,所以可以說是虛的,是假的,是空。略相當於全和缺的指稱但不盡然。佛家在此基礎上進一步深化,分成兩個截然**的世界,把真諦的一般意義的世界稱為真如,把我們現實存在的這個需要從真如世界分享實質的世界稱為空相。所以,諸法空相。一切現存的事物都不是它真正的那個一般意義的事物,它是缺失的,是非有非無的空相。”

她一字一句地說著,萬籟俱寂,沒人搭理。楚離鬱悶了,“大概就是這麼個說法。”差點沒說只可意會不可言傳了。楚離心想,難怪那些高人大德們鍾愛這句話,實在是這種解釋需要龐大的知識系統支撐,非一朝一夕之功。如果只是尋常的解釋,必須得是具備這個知識系統的人才能明白這些理論點。一般人的話……難道要從最基本的立論基礎開始說起嗎?那得說到什麼時候……何況就算把話說盡,這還需要看個人的思考和領悟。果然是隻可意會不可言傳——以包容寬待之心,向有心於此的人善意點撥兩句。倘若此人真有悟性,那便是後話了。

她當初就是在思考這個問題上時,分清了一般和個別的概念指稱,點透了這點,從而在其他以此為基礎出發的觀念上一通百通。那些思維的角度確實很繞,但是也讓人拍案叫絕,十分精妙。可令楚離不滿的是,無論是成公還是別的老人家,在想通了這個關節上的問題之後,彷彿開啟了新世界的大門,總想著要修仙修道……她根本不相信神鬼之說。

雖然知道世界之大,無奇不有,但對於這種傾向於精神發散的仙佛之說,楚離不以為意。因為煉丹,她閒著沒事翻閱前人遺作,前人就有不信鬼神之說。她比較喜歡這個。對於虛無縹緲純以想象力織就的神佛理論,楚離嗤之以鼻。

她話音落下許久,沒人做聲。老半天才有僧人道,“一……一派……一派胡言……”

“那你倒說說我哪裡胡說了?”

那人道,“我們不必多此一舉去驗證真假,因為這都是佛已修成正果的真諦,我們只需要照著做就好了。”

“就是說,你們不求自己到底明不明白正確與否,只一徑斷章取義地盲從