中原三家之人，相互對視一眼，心中納悶。

上古神明還能離家出走不回來？

隨著進入吐蕃時間漸長，中原之人都對當地的宗教以及各方勢力略有了解。

如今信徒最多，掌握最大話語權的，就是密宗。

密宗之下，則是吐蕃本土的宗教苯教。

但在密宗統治吐蕃之前，苯教才是高原之上的國教。

那時候吐蕃還不是吐蕃，叫做象雄王國。

中原又稱羌同、羊同。

傅瑾瑜身為舉人，學識豐富，進吐蕃之前，又惡補過相關知識。

知道古象雄王國，就是被吐蕃給滅絕的。

但是，政權可以消滅，文化傳承卻難以消滅。

畢竟，文化傳承是和當地人繫結在一起的，只要人在，文化傳承就在。

身為古象雄王國的國教苯教，仍然有很大的影響力。

於是，松贊干布才從唐朝引入佛教文化，用以替代苯教信仰。

幾百年來，終於卓有成效。

苯教被佛教打壓、同化，甚至消滅，影響力已經大不如前了。

甚至相當多的苯教分支，也自稱僧人，顯然已經被密宗同化。

但是，仍然有很多散落的苯教分支在各地傳承。

傅瑾瑜道：“大師，你要見你們的神明，不應該虔誠祈禱，等神明回應麼？怎麼問到上仙那裡去了？”

辛饒教主道：“我教每隔百年，就會啟用上古神器，呼喚三十三天。”

“但是如今距離上古數千年了，仍然未得到神明的回應。”

“聽說中原仙人自天而降，或許能夠幫我們找到我教神明，重新建立信徒與神明的聯絡。”

傅瑾瑜道：“大師是苯教哪一分支？”

上到吐蕃之後，中原的人都大體瞭解過，苯教有很多分支。

影響力最大的就是雍仲苯教，由辛饒彌沃祖師創立。

其信徒最多，經義和文化最為系統。

但雍仲苯教只是一千多年前創立的，繼承的是上古原始苯教的教義和文化，並且修改完善。

在雍仲苯教之前，有許多上古分支，例如：龍苯、贊苯、祭苯、占卜苯、招財苯……

既然眼前之人自稱是上古苯教，應該是雍仲苯教之外的傳承，所以傅瑾瑜才這麼一問。

辛饒教主聽了，臉色略有不悅，道：“我教自上古之初，傳自神明之手，守護著上古神器，是最為純潔的信徒。”

“只有我們可以代表真正的苯教。”

“其他分支，不過是被俗世汙染了的外宗分支。”

傅瑾瑜、白玉蟾、慧圓方丈等人聽了，臉色不動，但心中卻不以為然。

這是教派爭奪話語權的一種話術。

基本上對外都宣稱自家的正宗，以此來吸引信徒。

但白玉蟾、慧圓方丈兩人，本就是自己所在宗教的最頂層，許多教義和規矩還是他們所定，又豈會輕易相信？

傅瑾瑜道：“大師，上仙如今居於安朝臨安府。”

“苯教若是有誠意，可派人去臨安府求見。”

“若是苯教願與我等三教之人和睦相處，我等願意修書一封，幫你說明來意。”

“或許能夠得到上仙的接見。”

若是能夠拉攏這一支自稱苯教正宗的教派，傅瑾瑜不介意用一下自己的人情求一下徐聞。

看看能不能讓上仙接見一下苯教之人。

但苯教教主搖搖頭道：“我教信徒，皆是守護者，終生不得離開高原。”

“還請中原仙人來到吐蕃，與我們見面。”

“什麼？！”中原一眾人頓時怒