畏懼死亡，是生物的必然。

畜生畏懼死亡，是出於生理上的恐懼。

人類畏懼死亡，卻更多是思想上的恐懼。

一旦想到意識消亡，此後的千年萬年，亙古永恆的時間長河中，都不再與自己的意識有絲毫關聯，心中如何不懼？

林末自然也不能免俗，特別是在他所學當中，三教都將生死看成一件至關重要的大事，如果無法超脫生死，又如何能成為聖賢？

孔子對生死的看法是：“未知生焉知死？”林末知道其中必有深意，可惜其中說得太過大概，他實在難以從中找到超脫生死之道。

不過這段在溶洞中的日子，林末閱讀易經，讀到其中一句：

「天地之大德曰生。」

頓時撥雲見月。

林末含笑答道：

“人有生死念頭，本是從生命根上帶來，而生生乃是天地神人之大道，只要順應天道，活在當下，就已是超脫生死。”

“活在當下”那醇厚嗓音喃喃道，一陣沉吟之後，忽然笑道：

“好個活在當下！”

“那麼吾且再問你：”

“——天地有大道，得之可成聖，有先儒解‘格物’為格天地之中一草一木，皆有其理，如此做法可成聖乎？”

林末不假思索回道：“不可。”

“為何不可？”

林末答：“所謂‘一草一木皆有其理’，如何去格？且就算可以格得，但天地之間事物無窮無盡，如何格得盡？”

之所以有此感悟，卻是因為林末想到自己，曾經對著竹子七天七夜不吃不喝，想要格出竹子當中的道理，結果道理沒有格出，自己反倒餓病了，從那之後他就對“格物致知”抱有懷疑的態度。

不過後來來到龍場，在學習田間勞動的過程中，林末倒是對“格物致知”有了新的理解，正如他在種地實踐當中總結出的經驗，某種程度上來說，當然也稱得上一種知識，或者說是道理，所以格物致知也是正確的學說，透過實踐來格物，從實踐當中總結經驗道理，是謂格物致知。

不過這樣格出來的道理，並非放之四海皆準，只是在特定環境下得出的個別規律，難以達成大道。

所以林末才會有此一答，天下萬物，如何去格？如何格得盡？

那醇厚嗓音再度問道：“那麼你認為，格物致知不可得大道？”

林末答：“格物致知可得大道，不過求理於外物者，誤也。格物之功，應只在心上做，正所謂莫向外求！”

那醇厚聲音追問：“世間萬物之理，都從心裡去尋找，豈能窮盡？”

林末不假思索答道：“心即是理。”

“心即是理？”

“當然！心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善，如此一來，天下又有心外之事、心外之理乎？”林末流暢作答。

“心乃情慾，理乃天理，合該存天理而人慾，心與理又豈能混為一談！？”那醇厚嗓音疾聲質問。

“誤也！心理豈可二分？！”林末也講到興頭上，高聲說道：

“世人將心與理二分，便是內外不統一，表面一套暗裡一套，如那春秋五霸抵禦外族，貌似遵從周室，實則各有私心，如此看在百姓眼中，當然做得在理，可卻看不到不合理的私心，所以周室分崩離析，所謂五霸也得到了理所應當的結局，病死餓死者皆有之。如此便是心理二分的病痛！要除此病痛，唯有莫向外求，心理合一！”

“好一個心理合一！”

那醇厚嗓音冷哼一聲，威嚴語氣中似是帶著不滿道：

“那吾且問你，心是何心，理是何理！”

林末答：“心乃人心，人心即天心。理乃