在風水學中，晉代的郭璞在其著作《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。”

古人早早地就總結出了一套風水知識，死後更是將相地堪輿之法運用於自己的陰宅上。

傳言死後葬在風水極佳的墓地會福澤子孫後代，也有人說即便死了也可借山川靈氣，死後尸解成仙。

風水之術是人與自然的結合，也是道的一種。

人是自然的一部分，同時自然也是人的一部分，理解自然，利用自然，掌控自然，最後即可與自然融為一體，意志代表自然，身心永恆不滅，即為修仙者口中的天人合一。

此天人合一與凡俗中的天人合一有所不同，世間的天人合一只論道德，而修真界的天人合一，直指長生，甚至直指成仙。

人死後維持自身的規則與秩序自然會消散，一切塵歸塵，土歸土。

然而利用好風水匯聚天地靈氣的特點，猶如將人體死後當做一件器胚，置於藏風納氣之所進行孕育，古人相信久而久之或可羽化通靈，迴圈再生。

此法符合天人合一的理念，只是需要天時地利人和樣樣差不得。

從有世間有記錄以來，還沒有發現死後羽化成仙的個例，但不代表沒有。

晟於市和光鎮後山整體的外風水大格局，是專生養屍地的“破面文曲”山勢脈相。

這種格局世間傳言是凶地，卻符合修真界的風水寶地最基本要素，至少在山勢大局上，確實如此，達到了養屍的目的。

若想將這種養屍地利用起來，做成可尸解昇仙的福地，非得大能之士不可。

風水學中，可為分外山與內山，外水與內水，外山與外水組成明川大勢，內山與內水可看作陰宅的內部格局。

只有內外皆符合，才能成為風水寶地。

小風水學中坡可稱為山，路可稱為水，氣場匯聚可為風，只因這一句話，世間就誕生了數不清的風水神棍。

實際上小風水學雖然理論健全，可終究是格局太小，體量不足，即便將先人葬在那裡，對福及子孫後代也沒有多大幫助。

世人熱衷於此也只是給活人尋個心理安慰。

可晟於市和光鎮後山卻是不同的，這裡的風水大勢絕對是格局夠大，體量充足，做好了還真能將這裡變成風水寶地。

但若是做不好就是最兇的凶地。

很多人都曾玩火，當然也包括古人，一個處理不善，會禍及後人。

葉章所在的地下巖洞，條條相通，錯綜複雜，又似條條匯於一點，類似於風水學中的聚面水。

他只要找到匯聚之處，就可找到此山的最佳穴眼，那裡才是藏風聚氣的最佳之所。

“墓主人為何不將自己葬在那裡，反而坐落在這處兇位上？”

葉章學過的無名道書，陳雜之處略有提及相關的一些風水知識，所以他很快就判斷出墓主所葬的地點不是最佳穴位。

他要去看看那裡有什麼名堂，為何墓主不將自身葬在那裡，反而葬在這一處偏擠所在。

只是這裡通路太多了，葉章都有些迷路了，何況是先下去的那幾人，應該也不會好過。

殭屍王墓主已死，這個地下巖洞中有的只是普通殭屍，以葉章如今的境界，對付起來倒也不難。

古時候，凡是大的建築還存在打生樁的習慣，何況是這麼大的陰宅。

按理說這麼大的墓穴，有人畜殉葬應該是正常之事。

可葉章卻沒看到有專門殉葬的地方，不禁疑惑道：“難道說，那些殭屍就算是殉葬了嗎？”

這在風水學中，還真未曾提及，主要是路子太野