從法制史人的角度來說,普遍都認為春秋決獄算不上什麼法治的進步，甚至說是退步也不算毫無依據。

但是捫心自問，作為一個封建王朝的皇帝,是事事都根據律法判決的官吏更得聖心,還是事事都根據皇帝的想法找依據判決的官吏更得聖心？

這問題的答案几乎不需要猶豫。

任何一個人,面對其他人拍馬屁的話語和行為,面對一個時時刻刻想著怎麼哄自己開心的人，雖然有人可能會覺得對方油膩了點,但是有幾個人能全然拒絕呢？

現代很多人覺得自己能夠拒絕,是因為對方的段數不夠,只要馬屁拍的高階、哄人做的自然,總有能夠擊中你心房的,端看你能不能吸引到這種水平的人罷了。

作為皇帝而言，當時整個王朝智商情商都高的人都搶著拍他馬屁哄他開心，自然是不能拒絕這種人的存在。

所以法治什麼法治？能比得過揣度聖意？

封建王朝這種體制,就註定了是實權皇帝的一言堂。

而人類這種生物,不管平時多麼理性，總歸會受到感性因素影響。

秦始皇認同法家的秦律，不還是沒直接按照法律砍了趙高？

李世民一代英主，對自己的孩子也很是縱容。

更別說劉徹，實打實的雙標，就沒按照律法來過。

從這方面來看,被董仲舒改革過的儒家為什麼會成為後來的顯學，也是因為抓準了皇帝們的心理。

此時此刻，聽到伍愛華的嘴炮，董仲舒再次輕輕地破了防，只是因為伍愛華已經來了太多次,董仲舒已經具有抗性，一般的話語對他已經沒辦法產生巨大傷害了，就算破了防，十萬血量也不過是-1-1-1罷了。

不過董仲舒的心態好，不代表所有的儒生心態都好。

心態崩了的，已經有跑去哭昭陵的了。

沉睡在昭陵的太宗：不是，這關朕什麼事啊？朕怎麼為你們做主？！

相比之下，元朝大部分官員都很淡定——因為他們都是蒙古人。

什麼？你說漢人書生崩潰了很多？那關我們蒙古人什麼事呢？

我們蒙古人信的是小乘佛教，又不是儒教。

啊？你說你們是學派不是教派？可是你們儒家乾的事情和人家宗教也沒什麼區別啊？

別欺負我們蒙古人沒有見識！我們都知道，中原三大宗教：儒道釋。

一般中原人，這三個當中總會至少信那麼一兩個，你們儒家香火那麼旺盛，怎麼就不算是宗教了呢？

不得不說，元朝雖然開了科舉，但是蒙古人欣賞的還是實用主義，所謂“質樸少文”，和唐宋重視文采是截然不同，所以雖然反直覺，但是事實上蒙古人對於儒家思想的研究並不少。

畢竟說到底，諸子百家思想基本都是當時人們對於治理國家的一次探索。

但是研究的透徹，也就意味著蒙古人也懂得儒家的套路，用但不信就是元

朝高層的現狀，所以伍愛華開罵儒生的時候，元朝官員絲毫不覺得有什麼：我又不是儒生，什麼？你問我考科舉的時候讀的是不是儒家經典？（蒙古人也考科舉，和漢人南人分左右榜）只是用了點他們的學問罷了，怎麼能算是呢？

比起看得開的元朝人，明清兩朝是真的罵聲一片。

甚至清朝罵得更厲害一些。

明朝是比較兩極分化的，思維固化的，那是一個個老道學，把孔孟之道高高捧起，容不得人說他們一句不對。

思維開放的，則是根本不覺得孔孟和程朱思想算什麼好東西，嘴上承認人家是先賢，實際行為中根本不鳥這些思想。

更開放一點的，還會自己創造一些學問，批一個儒家或者理學的外皮，講