所以邏輯學，就是一門研究如何從公理，科學推匯出定理的學科亞里士多德顯然業已認識到，這個脫胎於幾何學的新學科，是一個嶄新而嚴謹的新領域，此後便致力於完善和建立完整的邏輯學體系，對概念和範疇、判斷和命題、證明和謬誤等等，進行了科學的闡述，並將著述命名為《工具論》，意思是論證學問的工具。

他將對學問的論證，分為▲從個別到普遍的歸納，和‘從普遍到個別的演繹，兩個過程。他肯定前者，認為歸納法是有說服力的，也便於學習和使用；但是更著重研究和總結的是演繹推理，並總結了推理的三段論法，簡單說便是▲如果甲是乙，且乙是丙，那麼甲也是丙。更新最快

這個看似簡單的推導過程，其卓越意義在於，將人的思維推理過程總結成這樣一些抽象符號，更便於透過嚴密的邏輯推理，研究其內在的規律性；而且他系統地對論證過程中可能發生的謬誤，進行了分析和分類，歸納出十三種發生謬誤的情況，這時於教給人們進行嚴謹的思維推理，是具有非凡意義的。

因為透過邏輯推理得出幕的結論，是客觀且經得起考驗的……它既具有經驗基礎，同時又獨立於經驗一十是依賴於公里、推理規則和定理的客觀真理；而且這種真理的本質也是普遍必然的，它揭示的是事物的普遍本質格。

對於人類社會來說，亞里士多德邏輯學更為重要的意義在於，它為我們認識真理開闢了一條不同於認識論的新途徑，即我們還可以透過邏輯獲得對未知領域的真理性認識，這無疑是更客觀、更少爭議、更易懂得、更易傳承的認識方法，也是科學體系建立的基礎。

而對於華夏的缺失，才會使整個社會陷入模稜兩可與詭辯之中，比如俗話說▲量小非君子，；可俗話又說‘無毒不丈夫，！又比如俗話說▲一個好漢三個幫，、可俗話又說」靠人不如靠自己，；再比如俗話說《人往高處走，、可俗話又說：」高處不勝寒十一一一r一

真是人嘴兩張皮，咋說咋有理，沈就也經常跟人調笑，說有三個人絕對不能相信，分別是▲俗話說，、▲聖人曰，、▲有道是”不然後果自負。但這背後折射出來的，卻是我們整個民族缺乏邏輯的悲哀，正因為沒有邏輯，才讓這個國家的是非對錯，是那樣的模糊。更新最快

而我們知道，不論社會科學、還是自然科學，要追求真理，就必須客觀嚴謹，排除一切主觀干擾，來不得一絲馬虎！這就是為什麼華夏的文明在一千五百年前便註定衰落一一罷黜百家，扼殺了荀子的唯物學說，便扼殺了客觀；獨尊儒術…，埋葬了墨子的邏輯學說，也就埋葬了嚴謹！沒有了嚴謹和唯物，哪裡有科學生長的土壤呢？

一個諷刺的事實是，比亞里士多德早幾十年，墨子便已經建立了類似的邏輯體系。在《墨子》中，六篇論述組成的《墨經》，與其他各篇性質不同，其主要內容不是政治倫理學說，而是科學定義和理論，可以使人透過邏輯方式，樹立正確的觀點，反駁錯誤的觀點。

而且墨子的學說，在當時的影響非常巨大，與儒家並稱為儒墨顯學，墨子的邏輯學說也廣為人們接受；反倒是亞里士多德的邏輯學，並不是當時最流行的認識學說，在相當長的時期內，都處於邊緣化地位，甚至由於歷史和政治的原因，在七八百年間幾乎失傳。但此後二者的際遇令人喟嘆，因為秦始皇焚書坑儒和漢武帝獨尊儒術的原因，墨家思想被徹底拋棄，再也沒有能興起，而亞里士多德的邏輯學，卻由於中世紀最偉大的神學家、聖徒阿奎，將其作為他的基督教理論的基礎，它才重新注入了西方文化，並終幸穆剎重視。

從那以後，亞里士多德的邏輯學，成為了西方哲學和科學的基礎，但這並不能改變，在亞里士多德去世後，兩千多年中沒有人再對邏輯學，做出任何重要貢獻的事實……其波折的