至於男性的蛇人和羊人，則多半隻能在臺下打理那些陶罐、陶壺、陶盤、陶缽、陶杯、陶碗。他們當然想不到，自己跟前的陶鼎，將來會變成青銅的，並成為國家和政權的象徵。他們更不會想到，為了問鼎中原，兄弟姐妹們將付出怎樣的代價。

做愛，以神的名義

祭祀的高潮和餘興，是篝火晚會。

這很有必要，甚至不可或缺。事實上，原始時代的祭祀禮儀，並非規行矩步，莊嚴肅穆，而是載歌載舞，天恩共沐。

歌舞，也是獻給神靈的禮物。

禮物無疑是豐盛的。

首先是&ldo;犧牲&rdo;（肉類）和&ldo;粢盛&rdo;（糧食）。它們盛放在&ldo;豆&rdo;裡。豆，是古代餐具，類似於高足盤，有的還有蓋。裡面裝的，是豬頭三牲、紅燜羊肉和揚州炒飯。這是當時的&ldo;滿漢全席&rdo;。

其次是&ldo;玉帛&rdo;，也就是玉器和束帛。這是&ldo;紅包&rdo;，放在器皿中。犧牲、粢盛、玉器、束帛，合起來就叫&ldo;犧牲玉帛&rdo;。盛放玉帛的器皿，和盛放犧牲的餐具（豆），疊加起來就是&ldo;豊&rdo;，也就是&ldo;禮&rdo;。[30]

當然，糧食和肉類，神吃不掉；東西，也拿不走。玉帛之類，大約會重複使用。犧牲，則在儀式後由族民分食，叫胙肉（胙讀如做）。分食也不完全是怕浪費，還因為肉上已經有了神的祝福。分而食之，正是為了共享太平。

犧牲和粢盛是吃的，玉帛是用的，歌舞則是看的和玩的。這同樣是人神共享。沒人知道，神靈們是否會堅持看完這臺晚會。也許，享用了盛宴，拿走了紅包，又觀賞了部分節目，他們已心滿意足，要回天廷或山林打盹。但，分食了胙肉的族民卻意猶未盡，興致正濃。畢竟，請神吃飯的事，不可能天天都有。既然這日子相當於逢年過節，那又何不把它變成嘉年華？

篝火晚會，弄不好就通宵達旦。

那是一種怎樣的歌舞啊！在青海省大通縣孫家寨出土的陶盆上，我們看到了這樣的場面：五人一組，手拉著手，頭向一邊側，身向一邊扭。他們的頭上，飄著一根東西，疑為髮辮；兩腿之間，則翹著一根東西，疑為飾物。

◎青海省大通縣孫家寨出土的舞蹈陶盆。

嘻！這是土家族的擺手舞嗎？這是納西族的篝火舞嗎？這是藏族的打阿嘎嗎？這是維吾爾族的麥西來甫嗎？

也許是，也許不是。

也許，它就是&ldo;三人操牛尾，投足以歌八闋&rdo;的&ldo;葛天氏之樂&rdo;。[31]

這樣的原始歌舞，一定虔誠而又蠻野，熱烈而又謹嚴。那是先民們在莊嚴儀式上生命活力的體現。據說，樂器是女媧和伏羲的發明。因此，我們完全可以這樣來描述：如醉如狂，神采飛揚，伏羲琴瑟，女媧笙簧。

值得關注的，是兩腿之間那疑為飾物的東西。

沒錯，它應該就是腰飾。但原始人的所謂腰飾，從來就是可疑的。它們往往是一些樹上扯下的葉子，地上撿來的羽毛，或者松鼠和野狗的尾巴，遮蔽性極差，裝飾性極強。人類學的研究表明，這些腰飾還是舞會上專用的。[32]

這可真是欲蓋彌彰。

不難想像，月色朦朧，火光飄逸，瘋狂搖擺飛速旋轉的裸體上，唯獨某一部分有著閃爍不定的珠光，搖曳生姿的流蘇，會給春情勃發的青年男女以怎樣的刺激。

因此晚會的尾聲，恐怕不是齊唱&ldo;難忘今宵&rdo;，而是三三兩兩地到密林深處去做愛。個別性急的，也許還等不到那一刻。

做愛，以神的名義。

做愛