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張競生1888年生於廣東省饒平縣一農家，年輕時追隨孫中山先生參加了辛亥革命，曾代表國民黨擔任南北議和的代表，當汪精衛因行刺攝政王而被捕時，他積極地進行了營救工作。他為尋求科學救國，1912年公費赴法留學，先後取得巴黎大學文學院文學士、里昂大學哲學博士學位。回國後任北京大學哲學系教授，創辦“美的書店”，出版“美的叢書”，著有《美的人生觀》《美的社會組織法》等近20部頗具影響的作品，但因編《性史》一書，觸犯了封建勢力而受到輿論的嚴厲指責，後又有書商冒他的名大編*書刊而敗壞了他的名聲。30年代後，他回到家鄉，進行鄉村建設實驗，對當地經濟發展有突出貢獻。解放後，他繼續寫作和研究哲學，一直在廣東省文史館工作，於1970年“*”中被揪鬥的情況下病逝於饒平農村。

綜觀張競生的一生，可以說他是個“極不安分”的人。

然而，使他最為世人側目的可能莫過於提倡性科學與性教育了。1921年，年僅33歲的張競生受蔡元培的聘請到北京大學任哲學系教授，在任教的幾年裡，他目睹了並思考著中國社會的許多怪現象：在中國的社會生活中，人們的婚姻都是由“父母之命，媒妁之言”撮合的，男女雙方常像牲口一樣，被人機械地捆綁在一起，根本不可能公開探討這導致男女之間的精神和肉體兩方面都產生傾慕的複雜現象。許多人對性有極大的嚮往，卻又羞於言之。不少人“峨冠博帶”，道貌岸然，背地裡卻是藏垢納汙，嫖妓納妾。在北大這座中國的最高學府裡，男女同校卻不能“同窗”，稍微接近，即授人笑柄；許多人學習西方文化，卻無力改變自己的封建婚姻；不少人才學淵博，可是對性知識卻一竅不通。在這種情況下，他自己編撰了《美的生活》《美的人生觀》和《美的愛情》等稿，印成講義，給學生傳授性的知識，以後這些講稿獲公開出版，引起了巨大的社會反響。

以後，張競生擔任“北京大學風俗調查會”主任委員，擬收集出版一套“中國民俗叢書”。他召*員研究編制了一個調查表，其中就有性的調查內容，後來又將“性史”調查作專項列出。他認為，科學要有大量資料做證據，性科學也不能例外，“性史”就是性的材料，愈多愈好，不論是正常的還是變態的，都應蒐集起來加以整理，作為科學的證據，從而探索它的發展規律。

張競生的工作引起了很大的社會反響，受到了許多社會人士，尤其是青年人的歡迎。人們送了他一個雅號——“性博士”，其實他只是哲學博士，這個雅號也許有尊崇之意，也許有揶揄之意。

長期以來，人們認為張競生是一人奇人、怪人、狂人，有些人認為他只是孜孜於性的“性博士”，其實，他是一個思想家和社會改革家，只是主要以性作為突破口而已。他在性學方面提出許多重要思想，諸如：性是自然的、合理的，人們不應迴避它，而應該享受快樂，採取主動，理直氣壯地實現性高潮（即“第三種水”）；提倡戀愛自由、婚姻自由，也提倡*自由，可以有“情人制”、“試婚制”；兩性關係應以愛情為基礎，而愛情是可以變遷的，女子應該從貞操觀、Chu女膜和“從一而終”中解放出來；人們在性問題上必須學習、提高，這是生活快樂、社會美滿的一個重要組成部分等等。他的許多觀點，至今仍有進步意義，也許至今有些人對他的某些觀點仍然不理解，正像今人對弗洛伊德的某些觀點有不理解一樣，需要研究，需要實踐來做檢驗。

正文　日本現代性教育的先驅山本宣治

日本古代的性教育和中國大致相仿，“嫁妝畫”和“壓箱底”都有發現，現存的“嫁妝畫”以明治時代的為多。wＷw。ＨＡＯsＨudＵ。ＣＯm由於在日本民俗中十分流行以性器作為辟邪物，這方面的掛件、玩