劉勝之就笑，輕輕噴出一口心火之氣，一吹之間。

這一朵鮮花，先是被烤乾枯黃，接著就是飛灰飄出。

劉勝之方才笑道：“如此，花在何處？”

那謝峻一愕，想說著花被你燒了。卻說不出。

他終究不是酒囊飯袋，真要說出這句話，恐怕回去都要被人嘲笑死。

其他諸人也都大譁，竊竊私語起來。卻都是被這個問題難住。一時間都是覺著這個問題高妙深遠，其中充滿玄機，讓人心神沉醉。

劉勝之卻再問竺道孚：“大師剛才說，此花如同真如，本所常在。

既然如此，大師卻給我說說，此花又在何處？你的真如卻又在何處？”

第066章大道論

這竺道孚一時間，張口結舌，想要說些什麼。卻一句也都說不出來。

劉勝之暗笑，這個時候。魏晉玄學還在頗為低端的形態發展。

而且佛學理論，傳入中土的更不完全。一直到後世僧人，不斷入天竺，取回經書。這才徹底完善理論，最後發展出徹底中土化的禪宗大乘來。

劉勝之這一套東西，都是禪宗玩剩下來的。問你一個問題，答不上來，便是一棒子砸下去，問你頓悟了沒！

心動幡動，磨磚成鏡。那都是已經發展到很高階的層次了。

劉勝之正兒八經的辯經，自然不是竺道孚的對手。就玩了這個花活。

究其本來，卻是想一槍轟破這禿驢腦袋，然後指著其屍體問道，汝真如在否？

那才叫做瀟灑！輕輕嘆口氣，見著竺道孚一副呆若木雞的模樣，劉勝之又大笑起來。

“大道者，統生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極，生太極……

父母未生以前，一片太虛，託諸於穆，此無極時也。無極為陰靜。陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也……”

劉勝之滔滔不絕，開始背起大道論來。這卻是宋明以後，儒家重新復興，理學興起之後，影響佛道，再次理論變革之後的道教理論！

老實說，魏晉玄學還停留在名實相對的階段。爭辯一下什麼有無，名實，聲音有沒有哀樂之類的話題。

其實，還是在非此即彼的很為低階的辯論層次。而沒有徹底的解決問題。

而在後世，隨著佛教禪宗的興起。佛教徹底中土化之後，影響儒門，吸收佛教思想，而有宋儒復興。

再之後，反過來又影響佛道。如此三家理論，更是完備。已經從理論上解決了這許多魏晉玄學不能解決的問題。

這刻，劉勝之直接引述大道論，用著道教理論。來解釋真如有無的問題。

總體來說，這也是一直到後世的現代時空，丹道理論的核心所在。

解釋了人從哪裡來的問題：“乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣後而父精藏於腎，母血藏於心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹……”

接著再是講述血肉身體形成之後，那真如卻又是如何而來的問題：“斯時也，性渾於無識，又以無極伏其神，命資於有生，復以太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性。

神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也……”

這一番理論下來，在座的人聽的更是如痴如醉。卻根本就是超越時代一千多年。

剛才那竺道孚說幻化宗之法，其中空自性來，空自性往。落不到實處，聽起來雖然口燦蓮花，但是細細思考，卻無實際。

這就和辯論時候的說出的理論一樣，雖然能夠壓倒