第三篇 人生如夢(下)

大人

自來佛法難對俗人講。後秦釋僧肇論物不遷，開頭說：&ldo;談真則逆俗，順俗則違真。逆俗則言淡而無味，違真則迷性而莫返。故中人未分於存亡，下士撫掌而弗顧。&rdo;僧肇的時代，正當我國佛教空氣非常濃重的時候。秦主符堅為了求鳩摩羅什，命大將軍呂光率鐵甲兵十萬伐龜茲。後秦主嗣興也為了求鳩摩羅什，大舉伐涼，滅了涼國而奪得鳩摩羅什來，供養他在宮中，請他翻譯佛經。當時朝廷何等提倡佛教，蓋可想見。上好之，下必有甚者，當時民間何等崇奉佛法，亦可想見。然而不拘何等提倡，何等崇奉，佛法之理還是不可說。故此論開頭就說&ldo;中人未分於存亡，下士撫掌而弗顧。&rdo;這兩句話原出老子：&ldo;中士聞道，若存若亡。下士聞道大笑之。&rdo;老子之道尚且如此，而況於佛法乎。

佛法所以難被理解的原因，自來都從人的主觀的賦秉方面說。謂上根利智的人，方可與言;若中根下根的人，則因所秉智慧薄弱，故聽了或者茫然不解，或者認為荒誕而撫掌大笑。但我讀經，每到若存若亡的時候，除自嘆賦秉貧弱外，又常向客觀方面，抱怨自然與人的比例支配得不良，致使中根以下的人懾於自然的空威，因而順俗違真，迷性莫返。

自然與人的比例支配的不良在於何處呢?一言以蔽之：大小相差太遠。在這大小懸殊的對比之下，中根以下的人就脅於對方勢力的強大，不得不確認世間為牢不可破的真實，而笑佛說&ldo;虛空&rdo;為虛空了。

人生時間的太短，是使俗眾迷真莫返的第一原因。有史至今，已是人生的百倍。而況史前還有不可限量的太古，今後還有不可想像的未來呢?我們回觀過去，但見汗牛充棟地陳列著記載史實的書，每部都是古人費了畢生的日月而著成的。我們倘要研究，從童年到白首也研究不盡。提綱擇要地瀏覽，但見書中記載著傳統數千年的王朝，持續數百年的戰爭，還有累代帝王合力造成的長城，運河，金字塔，與大寺院。這些陳跡確鑿地羅列在我們的眼前，絕非虛構。我們眺望未來，但見現代文明負著偉大的使命，安排著野心的計劃，準備著無限的展開。對目前的繁華而推測千年後的世界，二千年後的世界，三千年後的世界，令人不堪設想。而我之一生所能參與於其間的，只是區區數十年的日月!因此人生有&ldo;朝露&rdo;，&ldo;大夢&rdo;，&ldo;電光石火&rdo;，&ldo;白駒過隙&rdo;之嘆。你倘告訴一般人說：古今就是許多一生的集合，一生就是整個古今的代表，古今不過是許多一生的反覆，一生具足著古今的效能，他撫掌大笑而不顧。因為比例相差太遠，他沒有這麼遠大的眼光，不能見到你所說的話。

人身所佔空間太小，是使俗眾迷真莫返的又一原因。天高無限，地廣無際，而人身不過七尺。坐在亭子間裡，這七尺之軀似乎也夠大了。一旦走出門外，低垣也比你的頭高，小屋也比你的身體大。粉牆高似青天，危樓上幹雲霄。相形之下，人身便似螻蟻，不得不情怯氣餒了。古來帝王利用這作用，竭萬夫之力，建造高大的宮殿，使自己所住的房子比百姓的身體高數十倍，使百姓見了心生敬畏，不敢抬頭。埃及的帝王，死後還要建造比人身高數百倍的墳墓，使百姓在他的墳墓前自慚形小，不敢彈動他的王祚。然而這也只能在七尺之軀面前逞威。你倘離開城市，走入大自然的懷裡，但見高山巍峨，層出不窮;大水洋洋，流泛無極。這裡一個小丘比宮殿還大，一個浪頭比金字塔還高。吾人的七尺之軀，對此高山只能抑止，望此大水唯有興嘆。倘再仰起頭來看看，更要使你吃驚：天之高也，星辰之遠也，蒼茫無極，不可以道里計。前之高山大水，在這下面又相形見小了。於是人生有