法國樞機主教團則選本尼狄克十三世為教皇，1409年3月在義大利比薩召開的宗教會議上，選舉亞歷山大五世為新教皇。但在位的兩個教皇拒絕退位。1410年亞歷山大五世去世，約翰二十三世繼位，形成三個教皇鼎立的局面開始了長達四十年的大分裂。

1417年康斯坦茨宗教會議罷黜了在位的3個教皇，另選馬丁五世為教皇，教會復歸統一。16世紀，歐洲爆發宗教改革運動，教皇地位進一步削弱。自神聖羅馬帝國皇帝查理五世1526年攻陷羅馬以後，以後的歷代教皇實際已經不敢公開反對世俗君主的政治活動了。

對於教皇這種特殊的產物，杜睿這個東方人一直非常不瞭解，這種相互掣肘的局面，在他看來，簡直就是不可理喻的事情，方外之人居然能任意罷免世俗的統治者，大概這種事情，也就只能在紛亂的歐洲才有可能發生。

而對於宗教的狂熱，杜睿這個東方人對於西方世界也只能是“自愧不如”，就好比杜睿前世教皇若望保祿二世的葬禮，以及後來的繼任者教宗本篤十六世的登基典禮，世界的領導人除中國和朝鮮外都到了。還有就是美國在里根執政的時候，教皇訪美，里根身為國家總統，也是先跪地親權戒，再站起來握手。

西方人對於宗教或者教皇的狂熱崇拜，杜睿難以理解，而且他對於這些教皇完全沒有任何好感，在他的眼中那些教皇不過是一些道貌岸然的偽君子罷了，他們在歐洲造下的孽，要遠遠多於他們帶給西方世界的好處。

就比如公元11世紀，由於西歐商品貨幣關係發展，城市興起，人口增加，封建領地的收入已不能滿足封建主日益增長的享樂需求。各級封建主特別是騎士階層力圖向外擴大領地，奪取東方財富。義大利熱那亞、威尼斯等地商人則企圖排斥貿易對手阿拉伯和拜占庭商人，以擴大自己的商業權益。

羅馬教廷是東征的鼓動者和策劃者，教皇意欲藉此擴大天主教勢力，聚斂財富，並進而控制東正教。一些不滿現實、苦於饑荒的農民，也希望透過遠征擺脫日益加重的封建剝削與壓迫，尋求新的出路。

當時，西亞各國和拜占庭的複雜局勢也有利於西方入侵者，塞爾柱突厥人建立的大帝國已分裂為若干小國，相互混戰不已。拜占庭帝國日益衰弱，無力抵禦塞爾柱突厥人的進攻，帝國皇帝邁克爾七世？杜卡斯、阿歷克塞一世等先後向西歐諸國君主及教皇求援，給東征以可乘之機。

1095年，羅馬教皇烏爾班二世在法國南部克萊蒙召開宗教大會，以從異教徒手中奪回“聖地”耶路撒冷為號召，煽動宗教狂熱，與會者群起響應，要求出徵。因出征者衣綴十字標記，故名十字軍。。

從1096至1291年，十字軍東征持續近200年之久，大規模的軍事行動多達八次。在十字軍東征的歷次戰役中，歐洲的騎士們基於宗教狂熱，總是充當開路先鋒的角色。

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在歐洲優雅的騎士風度，全部被懲罰異教徒的瘋狂殺戮所抹煞。在1099年7月十字軍第一次佔領耶路撒冷以後，在全城展開了大屠殺。阿克薩清真寺中避難的1萬多婦孺全部被十字軍士兵們刨腹剜心，伊斯蘭寺院、宮殿和民間的金銀財物被搶劫一空，許許多多的異教藝術品被毀滅。

經過叄天的屠城之後耶路撒冷沒留下一個非基督徒的活人，一名騎士在寫給教皇的信中描述道：“我騎馬經過街道的時候，異教徒的血沒馬腿到膝。”

隨著征服和掠奪，對黃金的貪念和渴求充斥著十字軍士兵的靈魂。其中十字軍第四次東征，就是由教皇英諾森叄世策劃，最初確定東征埃及，但威尼斯商人為了自己的商業權益，採取威脅利誘手段促使十字軍改變東征方向，進攻信奉同一宗教的商業勁敵拜占庭帝國。