一定的安定，才有後面的“文景之治”的積累，到漢武帝的爆發。

這樣的功績，誰能否認？帝國有一個好處，就是以業績功績說話，大家也就無話可說，更何況，皇后還重述皇帝的話：“朕之大元帝國，絕不會以公主和親，絕不！”說明皇帝已經完全清楚和親女子作出的巨大貢獻與犧牲。

更有一點，男大臣們心中非常明白，時代不同了，本朝女人的地位，雖然還不能言翻身（大元律規定：未出嫁女子未得父母之命，與男人私通的話，要服勞役一年；結婚女人與男人私通者，做丈夫的有權把一對姦夫淫婦浸豬籠），不過，畢竟已經有所不同了！

除了傳統節日，還有農曆四月初八為佛誕日、農曆八月二十七日為大成至聖先師孔子誕日、正月初九玉皇大帝誕日，也是國立假日。

除了安排假日，蔡皇后下旨重新裝修洛陽白馬寺，在原魯國曲阜修繕大聖至聖先師孔夫子家廟，同時下旨開辦工程，做四寺四觀。

分別在峨眉山建萬年寺、五臺山建金閣寺、普陀山普濟寺和少室山少林寺。

其中少林寺是少見的武寺，除了精研佛經，還特許寺內僧眾習武強身。

再在武當山之天柱峰南側建太和宮、泰山建真武大帝觀、交州的廣南東路羅浮山建沖虛觀、天水建玉泉觀。

四寺四觀都選地形優美，或者有歷史傳統之地興建，或雄奇，或秀麗，都是中國園林式傳統建築，造得美侖美奐，以供四方善信進香禮佛拜神。

帝國各地，向來是三位一體，孔子、佛祖與元始並列一廟，現在才進行分開，不過，在地方，三聖合一還是居於主導地位。

對於三聖，帝國的教育是強調理論與實際相結合，身體力行，而不是光說不練。例如除了學習孔夫子的仁義禮智信恕忠孝悌，還大搞社會實踐教育、參與社會公益事務、孝敬老人、做義工等等，積極投身各種節日活動中，發揚奉獻、友愛、互助、進步的崇高精神價值，並將其付諸實踐，從一點一滴的小事做起，從社會最需要解決的事做起，做實事、獻愛心。

由官府、鄉議局、學堂、社會順策順力，從小就培養孩子們德行，學習“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”、“心繫廟堂，心憂天下”、“一屋不掃，何以掃天下”、“忠於皇帝、忠於帝國”、“武官不怕死，文官不貪財”、“帝國在我心中，一寸河山一寸金，寸土不能讓給人”……

每到星期天，三聖教堂都興辦儀式，讓人們心有所屬，人有所歸。

人們打扮齊整，頭髮一絲不亂，衣服一褶沒有，塗點香水，抹點香料，一臉平和地進教堂吧。一進教堂，人人盛妝，互相問候，氣氛很好。然後聖樂響起，穿著長袍的儒士、和尚、道士依次出場，加上香童，教儀隊，邁著平穩的步伐，面帶笑容，大家跟著念聖論、唱聖歌、哼神曲，讚美三聖的偉大，智慧，法力，寬容。看看你周圍的眾人，個個都陶醉了。每個人的靈魂都得到淨化，昇華。

經濟發達了，人與人之間的關係反而拉近，絕不做“笑貧不笑娼”的社會！

夫子的學說，有其落後和侷限之處，然而，一個不講德行的國家，能走多遠呢？

如果說夫子學說落後了，問題在於，打倒夫子學說後，你用什麼價值觀取代夫子學說？在西方，白種人有耶酥教！它就是白人的內在價值觀，用上舊約全書《出埃及記》第二十章的內容噏耶酥道：“當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜給你的地上，得以長久；不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證陷害人……”

這與夫子學說的仁義道德有什麼兩樣呢？與其信耶酥，不如信夫子！把夫子學說的一些不合理的地方拿去，與時俱進，不失為一種好的價值觀念。

對於佛道