第二階段練氣化神主要是為了出元神，在分神階段，元神和元氣分離，之後元嬰只是一個高度密集的能量體，元神才承載著一個人的全部記憶，是一切的根本，能夠比較純熟的使用神念，施展介子空間和瞬移一類的高階道術。

而第三階段煉神還虛是煉元神，最重要的就是不斷的鍛鍊元神，使得元神能夠透過四九重劫，元神受雷火鍛鍊後堅固凝實和真人無異，便能夠以此為本塑造新的肉身，這便是仙人了，仙人又有三種，一種是將元嬰打散化入原來自然造化所生的肉體，這種仙人實力最強，一般都是太乙天仙，在地上不為天庭效力的就是地仙，天仙和地仙兩者並無本質區別。

第二種是用天地元氣重塑肉身，這種實力略差，只是一般仙人，最後一種，渡劫沒過，兵解飛昇，沒有經過四大本源劫和九重雷劫的徹底鍛鍊，元神不夠凝練堅固，稱為散仙。

但是所謂的仙，其實只是個人定的標準，成仙后第三階段煉神還虛的修行並未結束，還要繼續修行，一直到三花聚頂，五氣朝元，才算是第三階段結束。

三花便是三華，指的是精氣神三寶，三花聚頂便是精氣神都修行都圓滿了，因為道門是煉精化氣，練氣化神，最後一身修為都歸結到元神上，所以三花聚頂其實就是元神修行大圓滿，是一切有為法的盡頭，是為大羅金仙無上正果。

佛門的金身法相之術和道門的修行次序相反，是先修元神念力，聚成舍利子，再依託舍利子用念力塑造法相，然後吸納天地元氣充實法相，煉成金身。

在佛門之中，金身是修肉身的，法相是修元神的，兩者並不相同。

脩金身的只能做羅漢，是打手一級的，修法相的才能成佛陀菩薩，但佛陀菩薩成了法相之後也一樣用鍛鍊金身的法門吸納天地元氣充實法相，其實是金身法相兩者兼修。

所以可以看世間流傳的佛教中人形象，凡是羅漢的一般都是人身，和常人無異，而佛陀菩薩就都有個怪模怪樣好多隻手的造型，看上去全身都冒金光，和常人截然不同，因為他這個形象其實是自己用念力塑造出來的，不是自然產物。

釋迦摩尼便曾經在雪山頂上修成丈六金身，得永恆不滅。

這丈六金身是佛教至高法門，和六丈金身不同，六丈金身是一頭四面八臂，仍是人造的形象，而丈六金身卻是完全仿照上古人類而來，和自然造化產物一般，已經和真人無異，可說是返璞歸真，到了究極。

無論是道門的煉精化氣、練氣化神、煉神還虛，還是佛門的脩金身法相，雖然略有不同，道門是搞的元氣突破，佛門是念力突破，但兩者本質都是一樣的，屬於有為法的階段。

而道門修行第四階段，煉虛合道，煉虛即煉心，說的便是無為法，這個階段實際上貫穿在前三個階段之中，但也可以抽出來單獨作為一個階段修煉，修行是性命之學，無為法是性學，有為法是命學，兩者的目的不同，修無為法只能得自在，並不直接產生戰鬥力，例如佛門的佛陀果位只要達到明心見性便可以，並不要求修為，所以才有頓悟成佛之說，成了佛陀果位之後，修為可能其實極低，被人一板磚拍死，這都是可能的。

而且證了佛陀果位之後，仍然是凡人，也一樣會老死，並不能如修有為法一般可以得長生，必須得釋迦摩尼如來用多寶塔感應，接往中央婆娑世界後再脩金身法相，才算是正牌的佛陀了。

所以佛陀和金仙的認定標準也不同，佛陀可能很弱，可能就是一個凡人頓悟而成的，什麼神通法力沒有，金仙卻一定很強，必須元神修行大圓滿才行，一樣的一切神通具足，神通漏盡無礙。

莊子把無為法也分三階段，分別是至人無己、神人無功、聖人無名，佛陀明心見性之後，無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，其實便相