&ldo;明人制義，體凡屢變，自洪、永至化、治，百餘年中，皆恪遵傳注。體會語氣，謹守繩墨，尺寸不逾。至正、嘉作者，始能以古文為時文，融液經史，使題之義蘊隱顯曲暢，為明文之極盛。隆萬間兼講機法，務為靈變，雖巧密有加，而氣體恭然矣。至啟、楨諸家，則窮思必精，務為奇特。包絡載籍，刻雕物情，凡胸中所欲言者，皆借題以發之，就其善者，可興可觀，光氣自不可泯。凡此數種，各有所長，亦各有所蔽……&rdo;

指出明文各期特徵之後，又分析其&ldo;所長&rdo;、&ldo;所蔽&rdo;，但主要還是讚賞&ldo;以古文為時文&rdo;是明文之極盛。所以韓菼、方苞所致力的是八股文，所傾向是讀書和古文，就是說&ldo;八股文&rdo;不僅限於《四書》及傳注，要多讀書寫出有內容的像唐、宋古文一樣的文章。但其基礎還是八股文的基礎。因而在其得中功名，不再鑽研八股文，致力於寫古文時，不能不說其表現手法，因思維方法，其中心義理，還是在八股文的基礎，八股文的功夫上所變化出來的。因此人們說他&ldo;以時文寫古文&rdo;，自是有根據、有事實的。

方苞有著名的《古文義法約選序》，開頭即說：&ldo;古文所從來遠矣。六經、語、孟，其根源也，得其枝流而義法最精者，莫如《左傳》、《史記》，然各有成書，具有首尾，不可以分剟，其次《公羊》、《觳梁傳》，《國語》、《國策》，雖有篇法可求，而皆通紀數百年之言與事，學者必覽其全而後可取精焉。惟兩漢書疏及唐宋八家之文，篇各一事，可擇及尤而所取必至約，然後義法之精可見……&rdo;最後說道：&ldo;《易》、《詩》、《書》、《春秋》及《四書》，一字不可增減，文之極則也。降而《左傳》、《史記》、韓文，雖長篇句字可薙芟者甚少，其餘諸家雖舉世傳誦之文，義枝辭冗者或不免矣。&rdo;可見其推祟的還是五經、《四書》，孔孟正宗、正經正史，直到韓愈，不及先秦諸子老、莊、楊、墨等家，其義法體系和八股文是同出一源的。所以桐城派以時文為古文，不只是表現手法，而首先在於思想體系。

方苞開創桐城派古文，劉大櫆、姚鼐、曾國藩等人續之；另有武進張惠言、惲敬，致力古文，世號陽湖派。其源亦出自桐城。這些人中，除劉大櫆是雍正己酉、壬子副榜（考舉人於正榜之後，再取幾名於榜後，叫&ldo;副榜&rdo;，不算功名。不同於現在考學校&ldo;備取&rdo;，如有人不來，還可補上。副榜只是名義，不能補。）外，其他人都是進士出身，除方苞出身已作介紹外，其他姚鼐是乾隆癸未進士，曾國藩是道光戊戌進士，張惠言是嘉慶四年進士，惲敬也是舉人出身。他們都是揣摩透了八股文，得中功名，作了官，又致力於古文，其思想、文字基礎，還都是長期八股文所打下的。梁章鉅《制義叢話》中引幾則方苞的八股文段落，現引一則如下：

&ldo;方望溪《群居終日》節文，起比雲：&l;業固精各治者也，無故而處一堂，其神志已渙矣。而復外以名教以為樂，是以同惡而相滋也。時不可以再得者也，優遊而多暇日，其出人不遠矣。而復漫為鄙倍以相娛，是不獨日力之坐耗也。&r;所言皆周秦諸子之緒餘，而練作時文，自異凡響，此文當為吾齋塾中座右銘，凡我學子，當敬誦之。&rdo;

又引《先進於禮樂》章題中二比雲：

&ldo;吾嘗切而求之，一人一家之事，其父兄之力勤而守約者，大都無所紛華，而子弟以風流相尚，逐漸覺先人之迂闊，不近於人情，則夫上下數百年之間，其流失更可知也。

又嘗近而徵之，一鄉一邑之間，其長老之談